tag:blogger.com,1999:blog-18318034503604996082024-02-02T07:32:18.038-08:00Anarquismo en PeruLibrepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.comBlogger17125tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-87628543231095564712012-10-09T08:28:00.000-07:002012-10-09T08:31:06.714-07:00<div style="text-align: center;">
<img height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBUUJVQBgfZ98ti73fM3UDLk1dKS6qi0Deyh7wG2XILI-zX3gm6GlasvJaX90Q3bZvNgNzIIWwlh-DKvaXGRiYT-B41ccULMInLjxI_4C9vt7QdVyTvAHakgE8961RLyDEjJWdmz-FcMA/s320/campesinos.jpeg" width="320" /></div>
<div style="text-align: center;">
<strong style="line-height: 18.5px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></strong>
<strong style="line-height: 18.5px;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Mi lira</span></strong></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; line-height: 18.5px;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">Yo soy del pueblo el rebelde vate, </span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
el insurrecto bardo de la multitud: </div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
son mis canciones vocerío del combate,</div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
y es mi escudo: ¡no más esclavitud!</div>
</span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; line-height: 18.5px;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">Yo condeno del pueblo las angustias</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
yo batallo porque acabe su abyección: </div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
yo pregono: ¡no más las almas mustias!</div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
Venga... la social Revolución!</div>
</span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; line-height: 18.5px;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">Surja, rebelde, al canto de mi lira</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
de las ciudades la masa industrial, </div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
y, con furia, derribe la mentira</div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
que sirve de base al dios –Capital. </div>
</span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; line-height: 18.5px;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;"></span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">Al son de mis canciones libertarias,</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 18.5px;">
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
surja del campo la gran Revolución</div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
que nivele los amos y los parias, </div>
</span><span style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
sin más codicias, odios ni abyección. </div>
</span></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; line-height: 18.5px;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><em style="line-height: 18.5px;"></em></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><em style="line-height: 18.5px;"><em>Lirio del Monte (Seudónimo de Delfín Lévano). </em></em></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><em style="line-height: 18.5px;">
</em><em style="line-height: 18.5px;"><div style="text-align: center;">
<em>Manuscrito inédito del archivo del periodista César Lévano.</em> </div>
</em></span>Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-28690229317875871722012-10-09T08:23:00.000-07:002014-10-17T02:33:04.274-07:00Hechos Y Figuras Del Anarquismo<table border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" style="width: 630px;"><tbody>
<tr><td class="titulo" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 1pc; font-weight: bold;"><div align="center">
<br /></div>
<div align="center">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
</td></tr>
<tr><td><div align="center" class="bajadatitu" style="font-family: 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 1pc; font-weight: bold;">
<span class="bajadatitu" style="background-color: black; font-size: 1pc;"><span style="color: white;">Son muchos los intelectuales que han analizado el anarquismo en el Perú como un fenómeno ideológico e intelectual que se incorporo a nuestro desarrollo histórico a partir del Positivismo y el cientificismo de fines del siglo XIX. Así, Augusto Salazar Bondy, Beatriz Benoit de Velazco y David Sobrevilla, no logran acercase a la realidad de los hechos, al tratar de circunscribir el anarquismo a un circulo de personas ilustradas llegadas desde Argentina o Italia, además de reconocer solo a Manuel González de Prada y Ulloa como único anarquista peruano. Estos intelectuales cumplen un objetivo de la clase burguesa: mentir. Por el contrario de lo que piensan, proponen y difunden, el anarquismo en el Perú presentó una acción social de lucha y cambio muy importante.</span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white;"><span class="bajadatitu" style="font-size: 1pc;"><br />Más allá de la obra creadora e iluminadora de González de Prada, se encuentran los trabajos y las acciones de cientos de hombres y mujeres peruanas que lucharon desde el anarquismo y las clases trabajadoras proletarias con la aspiración de construir una sociedad distinta al capitalismo liberal e imperialista.</span></span></div>
</td></tr>
<tr><td><div align="right" class="leyenda" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 0.7pc;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
</td></tr>
<tr><td><div align="center">
<table align="center" border="0" cellpadding="2" cellspacing="0" style="width: 315px;"><tbody>
<tr><td><div align="center">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipYZQdBAb8iIZ3WpgK37mgxyDmtp1qhTujlIn0__farGHyDm1P-IcViIxqOMjnxN0cnVgyvu_JCzcZ7TqBJhmKch65_kFePqiMRWEGMiy09hpdeGXf3PussLA5skpmStTCAF6LCtZZ_H4/s1600/delfn_lvano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipYZQdBAb8iIZ3WpgK37mgxyDmtp1qhTujlIn0__farGHyDm1P-IcViIxqOMjnxN0cnVgyvu_JCzcZ7TqBJhmKch65_kFePqiMRWEGMiy09hpdeGXf3PussLA5skpmStTCAF6LCtZZ_H4/s1600/delfn_lvano.jpg" /></a></div>
<span style="background-color: black; color: white;"></span></div>
</td></tr>
<tr><td class="leyenda" style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 0.7pc;"><div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white;">El compañero Delfín Lévano, leyendo La Protesta</span></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</td></tr>
<tr><td class="textoart1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 1pc; text-align: justify;"><blockquote>
<blockquote>
<span style="background-color: black; color: white;">Sobre Manuel González de Prada se ha escrito mucho, desde los infantiles e inútiles trabajos de L. A. Sánchez, Hugo García Salvatecci y Haya de la Torre. En estas líneas presentamos a otros personajes.</span><br />
<strong><span style="background-color: black; color: white;">Esther del Solar</span></strong></blockquote>
</blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;"><strong>Eulogio Otazu</strong> es otro anarquista importante. En 1911 convoco a un paro general en solidaridad con la huelga de artesanos; esto demuestra su gran identidad y conciencia de clase proletaria contra la burguesía. El paro general fue combatido-como siempre- con la detención de los dirigentes Justo González, Celso Chirinos y Arturo Salazar. Entonces Otazu tomó la dirección del movimiento y logró la libertad de sus camaradas de trabajo, además de conseguir que el Estado atienda los reclamos de los artesanos trabajadores. Trabajadores e intelectuales como Juan Tassara, Adolfo Saurre, Pietro Ferrari, Diego Uribe y Francisco Loayza practicaron la poesía como un medio para la denuncia, el esclarecimiento y la agitación social, publicando bellos poemas sociales. <strong>Francisco A. Loayza</strong>, además, publico el semanario FRAY K. B. ZON entre 1906 y 1910 y su folleto titulado LLAMARADAS fue publicado por la imprenta proletaria.</span></blockquote>
</blockquote>
<br />
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<span style="background-color: black; color: white;">Un personaje importante que trabajó intelectualmente para el esclarecimiento del proletariado norteño fue <strong>Julio Reynaga</strong>, trabajador chalaco que llego a Trujillo a fines del XIX y rápidamente se incorporo a las luchas de los trabajadores cañeros de las haciendas norteñas. Junto a <strong>Tomas Morales</strong></span></blockquote>
</blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;"><strong>Jesús Riera</strong> era otro trabajador anarquista que mantenía correspondencia con camaradas catalanes y desde Barcelona recibía gran cantidad de publicaciones: libros, folletos, periódicos, revistas y diarios que hacía circular entre los trabajadores textiles de la fábrica de La Victoria, siendo expulsado por los gerentes ingleses al tener conocimiento de sus acciones de clase.<strong>Young Montoya</strong> fue otro luchador libertario responsable de la publicación de EL LIBERTARIO. Carlos Barba, Adalberto Fonken, Alberto Ghiraldo, Ángel Falcón, Antonio Zozzala, Ismael Gacitúa, Gumersindo Calderón, Juan Manuel Carreño, Leopoldo Urmachea, Pedro Biasseti, Carlos Ugarte, Ángel Origgi Galli, Alfredo Baldessari, Santiago Tohmson, Manuel Pedraza, Agustina Aranibar, Miguel Pasquel, Fidel de la Sota, Nicolás Gutarra, Germán Guillinta, Nicanor Alegre,… son muchos los hombres y mujeres, camaradas anarquistas, que desde las ideas y la acción, lucharon contra el capitalismo explotador, pero cuya memoria la historia y los historiadores burgueses formados en universidades burguesas intentan sepultar para inventar otra funcional a los intereses de la burguesía y en contra del proletario y de las masas populares.</span></blockquote>
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<strong><span style="background-color: black; color: white;">PRENSA OBRERA; PRENSA DE CLASE Y ESCLARECIMIENTO</span></strong><br />
<span style="background-color: black; color: white;"></span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">La vieja aristocracia colonial y la burguesía eran clase sociales que a inicios del siglo XX monopolizaban la información periodística controlando la prensa. Diarios como El Comercio, La Prensa y la Crónica respondían al interés de estas clases, desinformando sobre las causas reales de los desórdenes sociales y construyendo un discurso político e ideológico favorable al capitalismo explotador. Pero los camaradas anarquistas también tenían la capacidad intelectual y la fuerza material necesaria para mantener sus propias publicaciones, alternativas y contrarias a la prensa burguesa. Surgió así la Prensa Obrera, en realidad una prensa de clase y de esclarecimiento.</span></blockquote>
</blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">Pedro Pablo Astete y Manuel González de Prada y Ulloa iniciaron la publicación de <strong>Los Parias</strong> en 1904, alcanzando una tirada de tres mil ejemplares hasta 1909. En sus páginas buscaron difundir las bases ideológicas del anarquismo y la importancia de la organización sindical para forjar luchas y lograr conquistas para el proletariado. El Centro de Estudios Sociales 1º de Mayo inicio en 1907 la publicación de <strong>El Oprimido</strong></span></blockquote>
</blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">En 1911 el grupo Luchadores por la Verdad, inicio la publicación de <strong>LA PROTESTA</strong>, quizás la publicación anarquista más importante realizada en el Perú.</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">En <em>La Protesta</em> se trataron una diversidad de temas que iban desde las bases ideológicas y programáticas del anarquismo hasta el desenmascaramiento de la política de la burguesía y del Estado. Además difundieron textos de los clásicos como Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Anselmo Lorenzo, etc., así como informes editados por la prensa obrera y anarquista de los camaradas españoles-catalanes, madrileños y vascos-, argentinos, italianos, uruguayos y otros. Es decir, a través de sus páginas, sus lectores- la mayoría proletarios- pudieron experimentar un proceso de esclarecimiento ideológico muy elevado, importante para las luchas que luego realizaron. Formalmente se conoce que <em>La Protesta</em> se publicó hasta 1921 pero, posteriormente otras agrupaciones han publicado bajo el mismo nombre diferentes periódicos. <a href="http://www.laprotesta.freeservers.com/no3/p7art1.htm#1">(1)</a><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="sube1"></a></span><br />
<span style="background-color: black; color: white;">La Federación Obrera Regional Peruana (FORP) inició en 1921 la publicación de <em>El Proletariado</em>. Publicaron en sus paginas Delfín Lévano, Eulogio Otazu, Gumersindo Calderón, Pedro Ulloa, Jesús Farfán, Fausto Posadas y Enrique Paredes, la mayoría reconocidos anarquistas, dirigentes sindicales y lúcidos intelectuales. Esta práctica real del proletariado a través de las publicaciones rompe con los ideales conservadores de la burguesía, que sostiene existen trabajadores manuales y trabajadores intelectuales, afirmación reaccionaria y retrógrada que quedaba superada en la práctica misma por los camaradas anarquistas. Delfín Lévano, por ejemplo, era un obrero panadero que a la vez era redactor en <em>La Protesta</em> y <em>El Proletariado</em></span></blockquote>
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<strong style="font-size: 1pc;"><span style="background-color: black; color: white;">ARTE PROLETARIO</span></strong></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">A. Ormeño Bernales escribió en 1905 (Los Parias Nº 14): <em>“Llegó la hora de romper las vallas/llegó la hora de cambiar de senda/de abandonar las torpes tradiciones/que ignorancia y mentira solo encierran”</em>. En 1901 Miguel Pasquale publico <em>“por caridad, señor, clamo angustiada/tenedme compasión; agonizante/se halla mi padre anciano, en este instante/y no hay lumbre ni pan en mi morada” </em>(La Idea Libre Nº 64). Pietro Ferrari en 1911 publico: <em>“Avanza, avanza; oh, pueblo ya cansado/gente triste y proscrita/para tí, mas fecunda que el arado/rugió la dinamita”</em>. (La Protesta Nº 2). Estos son unos pocos ejemplos de la poesía proletaria y anarquista que se produjo en el Perú a inicios de siglo XX, pero que aun no ha sido suficientemente estudiada por los investigadores e intelectuales de la burguesía, quizá por el temor de reconocer su gran nivel académico a pesar de haber sido escrita fuera de las paredes de las universidades burguesas.</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">En 1911 los trabajadores de Vitarte formaron el Centro Artístico de Vitarte a iniciativa del camarada Carrera, quien reunió a otros camaradas anarquistas como Fernando Borgas y Nemesio Chevez. Posteriormente Adalberto Fonkén y Noé Salcedo le cambiaron de nombre por el de Centro Artístico Nueve de Enero, fecha en que el obrero Videla murió baleado por la policía durante una huelga. Este centro artístico aglutinó trabajadores de la textil Vitarte, quienes luego de largas jornadas de trabajo (de hasta 16 horas diarias) ensayaban en su estrechos cuartos dentro de la fábrica. Primero representaron <em>El Cristo Moderno</em> pero, en la primera función los actores fueron apresados. El pueblo de Vitarte asistió en forma masiva a esa primera y única función. Libres los trabajadores y con la incorporación de Lino Larrea y Adalberto Benítez se presentaron en Lima, poniendo en escena <em>La Hoguera</em>, siendo catalogados de profesionales por compañías de actores formados teatralmente en centros académicos. También representaron <em>Juan Ose</em>, de Joaquín Dicenta, que termina cuando el trabajador vence al patrón que se insinuaba a la esposa del primero. Eran obras de gran contenido social que representaban la lucha de clases en toda su extensión.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></blockquote>
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<strong><span style="background-color: black; color: white;">LUCHADORES ANARQUISTAS DE SIEMPRE</span></strong></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">Los anarquistas participes de las gloriosas jornadas de lucha por las ocho horas continuaron durante largo tiempo con la trayectoria de sus compañeros de los años 1910 - 1925, manteniendo su ideales y acciones para construir una nueva sociedad libre de las cadenas del salario impuestas por el gran capital y el Estado, que esclavizan a los seres humanos estableciendo entre ellos las categorías de gobernantes y gobernados. Los datos sobre los anarquistas de esos años los hemos obtenido de periódicos, revistas, boletines y recuerdos de compañeros. Extraemos algunos de los nombres de estos magníficos combatientes por la revolución, que a continuación presentamos para que sirvan de ejemplo en la marcha por la redención social. Ellos son, entre muchos otros:</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">El compañero <strong>Víctor Serna</strong>, uno de los componentes de la Federación de Zapateros, organización en la que combatió por el establecimiento de las ocho horas. El compañero Serna fue uno de los detenidos por la represión burguesa con motivo de las jornadas por el abaratamiento de las subsistencias en el año 1919, siendo puesto en libertad por presión de las organizaciones proletarias. Posteriormente fue él uno de los fundadores del barrio Leticia, en el cerro San Cristóbal (Rímac). Imbuido de sus ideales libertarios, animaba la organización de este barrio para que sea autogestionario y decía que “no debería haber en él, ni comisaría ni iglesia”; todo esto por el año 1930. Con el tiempo se afincó en Magdalena del Mar, en la octava cuadra del jirón Leoncio Prado, donde trabaja como zapatero en un garaje. Siempre inquieto por las reivindicaciones sociales, organizó un sindicato de inquilinos en Magdalena y también difundía el periódico LA PROTESTA, en el año 1946. Este compañero falleció en el año 1947.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">En el año 1973 trabajaron en un grupo libertario de San Martín de Porras varios compañeros, siendo el compañero <strong>Benavides</strong> el más animoso en su constitución. Este compañero difundía la prensa anarquista, pues él había tenido la casilla del correo de Lima (central); obtuvo la llave del compañero<strong>Wenceslao Zavala</strong>, que había fallecido en el año 1961. La revista que difundía era TIERRA Y LIBERTAD, de México. Benavides murió en el año 1974.</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">El grupo de San Martín de Porras tenía como militante al compañero <em>Jacinto Ramírez</em>, quien venia a las reuniones desde Huaraz. Era un compañero muy culto e informado de los ideales anarquistas; él vivía en la Calle Derecha de Huaral; tenía una buena biblioteca anarquista.</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">También habían compañeros españoles con los que teníamos contactos indirectos, tales como el compañero <strong>Axbuque</strong>, que era refugiado de la España franquista; él había tenido una actuación expectante en el año de 1934 en la revolución de Asturias contra el estado republicano burgués, habiendo sido sentenciado a muerte, por lo cual fugó a Sudamérica. Este compañero posteriormente fue expulsado del Perú por ser ilegal.</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">Otro compañero español fue <strong>Enrique Díaz</strong>, combatiente durante la guerra civil española en la columna de Durruti. Durante el sitio de Madrid luchó en los predios de la Ciudad Universitaria de Madrid; en Lima trabajaba en la cuadra catorce de la avenida de Manco Cápac (La Victoria) en un negocio que él regentaba. De él no se ha sabido más. (2)</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="sube2"></a></span><br />
<span style="background-color: black; color: white;">Otro que era de la organización era el compañero <strong>Bermeo</strong>; este compañero nos contaba cómo, mediante una serie de vicios, se había formado la CGTP, traicionando a la organización proletaria de la Federación Regional del Perú cuando los anarquistas eran perseguidos por el gobierno de Leguía. También se guarda recuerdo del compañero <strong>Víctor Laysequilla</strong>, artesano, sastre, antiguo luchador que por sus actividades anarquistas e ideales fue deportado a la Argentina, teniendo contacto con la F.O.R.A. Posteriormente regresó al país; recibía publicaciones anarquistas que le llegaban de Francia, España y EEUU y que luego él difundía.<br />Para todos ellos y muchos otros que seria largo mencionar va nuestro homenaje y estas palabras de Manuel González Prada:</span></blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;">Los individuos que defendieron sus ideales, que no se dejaron absorber por la multitud ni gobernar por las autoridades, se levantan y brillan en la historia de los pueblos como bienhechoras columnas de luz en medio de la noche.</span></blockquote>
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<div align="center">
<span style="background-color: black; color: white;">ANARQUISTAS EN PIE DE LUCHA.</span></div>
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<table align="center" border="0" cellpadding="2" cellspacing="2" style="width: 234px;"><tbody>
<tr><td><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiQIqc3pLBU8zTg1-gJljiEBT382comjLjZnTTX4jDhfOHBsyRZyb1ey0KFcpq39THoFumgmUpBGVwhZWTg1wsTWnC6W3GguxAH4VskLHgORpYYeL5fiKmoW9CVe5V1bOjatMqZ5rApm0/s1600/10_p7art1f2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiQIqc3pLBU8zTg1-gJljiEBT382comjLjZnTTX4jDhfOHBsyRZyb1ey0KFcpq39THoFumgmUpBGVwhZWTg1wsTWnC6W3GguxAH4VskLHgORpYYeL5fiKmoW9CVe5V1bOjatMqZ5rApm0/s1600/10_p7art1f2.jpg" height="273" width="400" /></a></div>
<span style="color: white;"><br /></span>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: white;"><span style="background-color: black; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 0.7pc; text-align: justify;">2004: ¡Continuamos en la lucha!</span></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div align="center">
<br /></div>
<span style="background-color: black; color: white;">Notas.</span></blockquote>
</blockquote>
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<span style="background-color: black; color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="1"></a>1- De buena fuente sabemos que La Protesta era distribuido aun en 1935 en Pueblo Libre. Hasta 10 años después habían “Círculos Libertarios” que conmemoraban el aniversario del nacimiento y muerte de Manuel González Prada, y en los 50`s/60`s –y mas aun con el “reverdecimiento” que para las ideas anarquistas significó el mayo 68 francés- era común oír hablar de “libertarios” involucrados o bien en la resistencia insurreccional contra el gobierno militar, o bien en las experiencias cooperativistas inauguradas por aquellos años. Todos estos esfuerzos –pequeños si bien significativos- comenzaron a venirse abajo cuando el velascato, en reacción a la huelga policial del 72, anuncio que toleraría la franela del PCP, mas no la ANARQUIA. El golpe del gorila Morales Bermúdez acabo con todo ello….en apariencia.</span></blockquote>
</blockquote>
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<blockquote>
<blockquote>
<span style="background-color: black; color: white;"><a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="2"></a>2- El año 1991 visitamos en su departamento de San Felipe al Dr. Jorge Jurufe, quien –siendo estudiante de medicina en Madrid el año 1936- fue testigo del heroico develamiento del levantamiento militar por las milicias anarcosindicalistas y participo junto a ellas en mas de una campaña. Pronto publicaremos su valiosísimo testimonio. </span></blockquote>
</blockquote>
<br />
<blockquote>
<blockquote>
<span style="background-color: black; color: white;">en reacción a la huelga policial del 72, anuncio que toleraría la franela del PCP, mas no la ANARQUIA. El golpe del gorila Morales Bermúdez acabo con todo ello….en apariencia.</span></blockquote>
</blockquote>
<br />
<br />
<blockquote>
<blockquote>
<span style="background-color: black; color: white;"></span><a href="http://www.laprotesta.freeservers.com/no3/p7art1.htm">http://archivo-anarquista.blogspot.com.es/2010_01_08_archive.html</a></blockquote>
</blockquote>
</td></tr>
<tr><td class="textoart1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 1pc; text-align: justify;"><div align="center">
</div>
</td></tr>
<tr><td class="textoart1" style="font-family: 'Times New Roman', Times, serif; font-size: 1pc; text-align: justify;"><div align="right">
<br /></div>
</td></tr>
</tbody></table>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-58552426454863097012012-10-09T08:03:00.003-07:002012-10-09T11:23:35.153-07:00El Anarquismo en el Perú<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hacia 1870 ya se detectan militantes
despotricando contra el Estado y el Capital en el Perú, pero no es hasta 1904
en que asomarán los primeros grupos decididamente organizados. En ese año se
forma la Unión de Panaderos con clara influencia anarquista, convocándose la
primera huelga en el siempre combativo puerto de El Callao. En 1906 aparece en
Lima el periódico Humanidad y ya en 1910 el Centro Racionalista Francisco
Ferrer editaría Páginas Libres. Tres años más tarde se declara la Huelga
General dentro de la campaña por las ocho horas iniciada por la Unión de
Jornaleros en la que tendrían destacada participación los anarquistas a través
de sus grupos "Luchadores por la Verdad", "Luz y Amor" y
los editores del más significativo periódico libertario peruano: La Protesta.
Esta campaña iría consiguiendo sus objetivos por gremios hasta que en 1919,
desbordado por el desarrollo y proporción de la lucha, el gobierno se ve
forzado a establecer obligatoriamente la jornada de ocho horas diarias en todo
el país. El siguiente paso sería la creación del Comité Pro-Abaratamiento de
las Subsistencias persiguiendo la baja de precios en productos básicos,
transportes e impuestos, dando lugar esta lucha a la aparición de la FORP
(Federación Obrera Regional Peruana) que, de condición anarquista, conseguiría
notables éxitos obreros. Destacados luchadores de esa época serian Delfin
Lévano, Carlos Barba y Nicolás Gutarra entre otros. Aunque, sin duda, la figura
más relevante y con mayor influencia en círculos obreros e intelectuales
resultaría ser Manuel González Prada, cuya memoria es aún reivindicada por los
activistas actuales. González Prada publicaría entre otros significativos
textos: "Páginas Libres" (1894) y "Horas de Lucha" (1908).
A principios de los veinte aparece una nueva organización orientada por
anarquistas: Unión de Trabajadores de Construcción Civil publicándose El Nivel
y El Obrero Constructor. Son años en que la incesante actividad obrera sufrirá
la respuesta represiva del gobierno. Se decomisan las imprentas, se cierran los
locales y se acaba con buena parte de la infraestructura de un movimiento en el
que los anarquistas eran mayoría asesinando a muchos de sus miembros. La ciudad
de Trujillo vivirá todavía un levantamiento auspiciado por jornaleros
anarcosindicalistas, de cuyo protagonismo se adueñaría el APRA (Alianza Popular
Revolucionaria Americana) ya conformado como partido*. Víctima de la represión
y desvirtuado por los incipientes partidos políticos, el movimiento obrero
perdería la fuerza adquirida fundando algunos de los supervivientes la
Federación Anarquista del Perú a través de la cual se mantendría vivo, aunque
ya de forma mucho más minoritaria, el pensamiento libertario, reeditando
durante dos años La Protesta y publicando documentos sobre el anarcosindicalismo
en el Perú hasta que desapareciera en los anos sesenta.<o:p></o:p></span></span><br />
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgokuo8aw4PDzMwZg1-dahJdnaC1d10S0PadWH7xSs6N9SiiLgQqXimfhQN_NIxLktrBpgQoDragIp8RNcYqBTIprJSPVougGZjQJSYQTApBcpSIuN_INZanQGrSfphoQuFdJ62jnjttVY/s1600/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgokuo8aw4PDzMwZg1-dahJdnaC1d10S0PadWH7xSs6N9SiiLgQqXimfhQN_NIxLktrBpgQoDragIp8RNcYqBTIprJSPVougGZjQJSYQTApBcpSIuN_INZanQGrSfphoQuFdJ62jnjttVY/s320/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_1.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cartel Primero de Mayo de 1907 en Lima</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1BbjKdiCYxLesEwJJ27WUkoqGI_avoQi1jyZ26ZA22Rfmgnb2h6hzJT7Zr4buMTXqJMcHpQnaRoC6agL81pp_4AYp8X-LMR9gL76lxQ23GKAqZ_PM4dPGXylx3qB_FZWGwAdkSpajL9I/s1600/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1BbjKdiCYxLesEwJJ27WUkoqGI_avoQi1jyZ26ZA22Rfmgnb2h6hzJT7Zr4buMTXqJMcHpQnaRoC6agL81pp_4AYp8X-LMR9gL76lxQ23GKAqZ_PM4dPGXylx3qB_FZWGwAdkSpajL9I/s320/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_2.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cartel Primero de Mayo de 1907 en Lima</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1L1PNHP1OUDyyJiJPllR6StTRpTjIfV1_GWVrAsTiwyQeRnoii7_WyPie0zDtfvObaFA7zIhtsHHkpUq1WHVMHnqSsv-G3KZ98rrX2qlqizCLIxjc-Bdt8lNFS46NJ_4T3zs2w5-LMYc/s1600/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1L1PNHP1OUDyyJiJPllR6StTRpTjIfV1_GWVrAsTiwyQeRnoii7_WyPie0zDtfvObaFA7zIhtsHHkpUq1WHVMHnqSsv-G3KZ98rrX2qlqizCLIxjc-Bdt8lNFS46NJ_4T3zs2w5-LMYc/s320/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_3.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cartel Primero de Mayo de 1907 en Lima</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVzAb8Mpqw3xranHgZ6oamWb9pgWzZcDBtBXz7GutATnYSQ1Qpq1KD6R5G4rhQPSETeBSBonWnhXtaaaMWIeTRbFJSz_j2JBo-sp-MQGXvuxY_Xv-wKWAlS_7ZKMJBLqTub2FwbYi1HdY/s1600/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVzAb8Mpqw3xranHgZ6oamWb9pgWzZcDBtBXz7GutATnYSQ1Qpq1KD6R5G4rhQPSETeBSBonWnhXtaaaMWIeTRbFJSz_j2JBo-sp-MQGXvuxY_Xv-wKWAlS_7ZKMJBLqTub2FwbYi1HdY/s320/Cartel-Primero-de-Mayo-de-1907-en-Lima_P%C3%A1gina_4.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cartel Primero de Mayo de 1907 en Lima</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_pYD-9r3O894P3a1ajSz4tiyOMP-Tpld_vEZuYvClGHn5SCluHzeUJC7IRlwTsAivzY2y-nLjA1cKbWJB0Dvpn-LKxONZReMQhIVbvZ7219MClYplhtCkTuOUdnKC_NJdPu9RhgQvgfg/s1600/cartel-anarquista-Peru-Abril-1913_P%C3%A1gina_1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_pYD-9r3O894P3a1ajSz4tiyOMP-Tpld_vEZuYvClGHn5SCluHzeUJC7IRlwTsAivzY2y-nLjA1cKbWJB0Dvpn-LKxONZReMQhIVbvZ7219MClYplhtCkTuOUdnKC_NJdPu9RhgQvgfg/s320/cartel-anarquista-Peru-Abril-1913_P%C3%A1gina_1.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">cartel anarquista Peru Abril 1913</td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje_1ehG-GDO_5gzazLGCQTXMekpaWo-ZKRJsZt00OL7v2WbuwRC-MVvV1TLBlBNkiqBOWLacPF2ANvoA8XxntxJLfsPi6sirwLqEJReSxgIzDN5hXUNqR6L08ZKbYcKPfxCGklHGljBwI/s1600/cartel-anarquista-Peru-Abril-1913_P%C3%A1gina_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEje_1ehG-GDO_5gzazLGCQTXMekpaWo-ZKRJsZt00OL7v2WbuwRC-MVvV1TLBlBNkiqBOWLacPF2ANvoA8XxntxJLfsPi6sirwLqEJReSxgIzDN5hXUNqR6L08ZKbYcKPfxCGklHGljBwI/s320/cartel-anarquista-Peru-Abril-1913_P%C3%A1gina_2.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">cartel anarquista Peru Abril 1913</td></tr>
</tbody></table>
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span>
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; line-height: 115%;"><img height="440" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_hbDf88hOcVCcBMVa8UDJG5XoYQHs4FAOdsmkHJgzPUBak18VU_Yp6T6hw7kmaAAcPUnT7PV_Wvje0jqF4DRGecARD17X1Fx4eFip_Dk6-1he3Ez9qxLbrEQXPx6Aop5uIN5hvChRmuHj/s640/trabajo1.jpg" width="640" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Tiempos Modernos<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 115%;">La actividad libertaria no reaparece hasta
finales de la década de los 80, momento en que asoman en Lima grupos de
carácter musical con ciertas inquietudes políticas. Serían las primeras
expresiones del llamado "Rock Subterráneo", movimiento que tiene
muchas connotaciones con el punk. Estos grupos irán adquiriendo mayor
politización con el tiempo pasando el aspecto musical a un segundo plano,
dejando de ser un fin para convertirse sólo en uno de los medios posibles. En
esta época las guerrillas (MRTA y Sendero Luminoso) captarían, gracias a su
mayor propaganda y mejores infraestructuras y preparación, a militantes de
entre los simpatizantes libertarios de ese movimiento.</span><span style="line-height: 115%;"><br />
<br />
<span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Las leyes antiterroristas limitarían también en
buena medida el crecimiento y desarrollo de esos grupos ácratas produciéndose
además entre estos cierta autolimitación con el fin de no ser identificados con
los grupos armados. En 1989 se crea la CAJA (Colectivo de Juventudes Autónomas)
que reúne a muchos de los integrantes del llamado "Movimiento
Subterráneo" y que sin ser abiertamente libertario (aunque con anarquistas
en su seno) tendría una vida efímera. A principios de los noventa aparecen
nuevos militantes que ya no parten de esa base musical que junto a los que ya
habían evolucionado desde el rock subterráneo crearán grupos más definidos,
teniendo gran influencia sobre ellos la propaganda libertaria que,
principalmente de España, les llegaría desde fuera. Surgen, siempre en Lima,
Autonomía Proletaria y Colectivización, ambos colectivos aún activos en la
actualidad. Autonomía Proletaria centra su trabajo en el campo
anarcosindicalista, aunque ya no vea en él un arma tan efectiva como antaño.
Realiza una labor de divulgación entre los trabajadores editando una
publicación que lleva por título el nombre de la organización, comentando a
través de ella todo lo relacionado con la lucha sindical tanto peruana como
internacional. En 1996 cambiarán su nombre por el de El Obrero al sentirse sus
miembros vigilados y vistos como "elemento extraño" por parte de
aparatos políticos.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />
<br />
Fuera de la capital y empezando por el norte
encontramos representación libertaria en Piura con el colectivo Reconstruir y
la publicación El Inconforme, además de fanzines y bandas musicales
"subterráneas". En Huánuco grupos ecologistas distribuyen material
alternativo y libertario mientras que en Huancayo flinciona Proyección Popular
y se publica el fanzine Reacciona que ya va por el número 12.<br />
<br />
Al sur, en Arequipa está La Lucha y sale a la
calle la revista Yaiyarguarta, que en lengua quéchua quiere decir "la
sangre del pueblo", con alguna de sus páginas en esa lengua haciendo
recordar el trabajo que la Federación Obrera Regional Indígena del Perú
realizaría allá por los anos 20-30 sirviendo de nexo entre el
anarcosindicalismo peruano y el movimiento indígena campesino de esa zona sur
del país. En Arequipa también son numerosas las bandas musicales y los fanzines
contestatarios. Y ya en el Cuzco, la antigua capital de los incas, encontramos
el MAP (Movimiento Anarquista del Perú) que más que un movimiento se trata de
un pequeño colectivo editor de una publicación del mismo nombre.<br />
<br />
Toda una amalgama de grupos y publicaciones que
tratan de coordinarse y lograr una mayor efectividad pero que se enfrentan a no
pocos obstáculos. Colectivización edita una revista de igual nombre y vincula
sus actividades a los ambientes universitarios, realiza balances históricos y
sociológicos sobre la actual coyuntura peruana planteando las ideas libertarias
con intención renovadora. Avancemos, es otro colectivo que pretende trascender
el aspecto musical que aún rodea a parte de los simpatizantes llevando la
discusión al terreno más político. Realizan conciertos, charlas, debates y
otras acciones cuyos beneficios se revierten en la organización de nuevas
actividades. Avancemos se convertirá poco después en la Coordinadora Sonidos de
Acción, agrupación que busca ser núcleo de un movimiento que de forma autónoma
se extienda por diferentes barrios de Lima y otras ciudades. La Coordinadora
imprime las publicaciones Barricada y Despiert@. Otros colectivos son Cambio
Radical (que actúa en la zona norte de la ciudad) y el grupo lkaria que
reivindican un anarquismo "nihilista". Existe una gran profusión de
fanzines (Buscando un camino; Cultura, y un largo etc.) y de grupos musicales
que simpatizan con las ideas, entre estos últimos destacan Autonomía,
Generación Perdida, Al Margen de la Ley, y Los Recios. Desde las universidades
se vienen organizando por parte de estudiantes con inquietudes diferentes
charlas sobre la Historia del Movimiento Obrero, González Prada y otros temas
con participación de compañeros libertarios. También hay simpatizantes entre
activistas de los derechos de los animales que periódicamente organizan
campañas contra las corridas de toros y por la liberación animal. Toda esta
actividad límena no es extraño que venga siendo realizada por parte de personas
que se repiten en varios colectivos por lo que no podemos hablar de una
cantidad ingente de militantes. El "Fujimorazo" de 1992 obligaría a
los compañeros peruanos a tomar sus precauciones. Los anarquistas están
catalogados según las leyes represivas peruanas como "terroristas
independientes" al no encajar en los "terrorismos" tipificados,
algo que puede conllevar rigurosas condenas carcelarias. Así los libertarios
locales se ven forzados a cambiar sus lugares de reunión, a ser discretos
cuando hablan de anarquismo, a cambiar de nombre de las publicaciones cuando
consideran que empiezan a ser detectadas y otras medidas en el mismo sentido.
Otro grave problema es la falta de locales donde reunirse, teniendo que hacerlo
en ocasiones en lugares públicos llamando una atención indeseada. Más
recientemente también sufren el "acercamiento" de los hasta hace poco
marxistas, leninistas, maoistas, etc. con el fin de sacar un rendimiento
político a su trabajo y de las ideas libertarias en general. A pesar de las
evidentes dificultades, los compañeros peruanos son optimistas en cuanto a su
trabajo y esperan llevar adelante las ideas que consideran más justas.</span></span><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1_4aWJkTNb8lcQ7gKfhRxuJjh12rqKO2nX8DcK_kipW2b7msK7QHcK22IqeCYL3qLrg_yfEpcL780vtbxxHxnZ7_dqGqGHPy5M2NBHM4TUjteNfAdFUW8XyB1BWcZuuapa90PEsuVT64/s400/usl.jpg" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUzF6UpegVXYdh2V7z1i5uCT6P-N9DQMdoK5UWlenP0eGMLhJIYqBArVP9-EvcWcM8yx2Iaeug5BQ6G-TOajI-9ovnPry_IoC9fP4A-5MVqCY2m8JM-3Af36SNdrRTUyhAgGthr0ki4Cg/s1600/anarquismo-y-sindicalismo.gif" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="background-color: black; color: white;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUzF6UpegVXYdh2V7z1i5uCT6P-N9DQMdoK5UWlenP0eGMLhJIYqBArVP9-EvcWcM8yx2Iaeug5BQ6G-TOajI-9ovnPry_IoC9fP4A-5MVqCY2m8JM-3Af36SNdrRTUyhAgGthr0ki4Cg/s1600/anarquismo-y-sindicalismo.gif" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWTUhXRmR3eUZwUHM/edit"><span style="background-color: black; color: white;">Anarquismo y Sindicalism</span><span style="background-color: black; color: white;">o en el Peru</span></a></span></span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-29324658862584654782012-10-09T05:44:00.000-07:002012-10-09T08:01:20.485-07:00CRONOLOGÍA DEL MOVIMIENO OBRERO EN EL PERÚ<br />
<div align="CENTER" lang="es-ES" style="direction: ltr; margin-bottom: 0in; margin-left: -0.25in; margin-right: -0.49in;">
</div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: -18.0pt; margin-right: -35.3pt; margin-top: 0cm;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt -18pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-indent: -18pt;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 10pt;">1622 </span></b><span style="font-size: 10pt;">-
Un <b>obrero</b> del <b>Perú</b> tuvo un accidente en una
mina en <b>1622</b> y perdió el habla y la vista. Se encomendó al
Milagroso y fue sanado. 4. Romelio Cosio recuperó el <b>movimiento</b> en
sus piernas luego de que médicos le dijeron que no volvería a caminar. El
hombre, frente <b>...</b>3. Un <b>obrero</b> del <b>Perú</b> tuvo
un accidente en una mina en <b>1622</b> y perdió el habla y la
vista. Se encomendó al Milagroso y fue sanado. 4. Romelio Cosio recuperó
el <b>movimiento</b> en sus piernas luego de que médicos le dijeron
que no volvería a caminar. El hombre, frente al Cristo, soltó las muletas y
se puso en pie. 5. Teresa Moreno tenía un tic nervioso en la cara que no la
dejaba hablar ni comer, después de encomendarse al Señor de los Milagros pudo
curarse.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt -18pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt -18pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">1803</span></b><span style="font-size: 10pt;"> -
<a href="http://anarquismoenperu.blogspot.com.es/2012/10/flora-tristan.html">Flora Tristán</a> nació en París en <b>1803</b>. Hija ilegítima de un
coronel peruano que murió cuando Flora tenía sólo cuatro años, su infancia se
vio marcada por la pobreza. Tras sufrir malos tratos en su matrimonio,
abandonó a su marido y viajó a Inglaterra, donde <b>...</b>Flora Tristán
nació en París en <b>1803</b>. Hija ilegítima de un coronel peruano que
murió cuando Flora tenía sólo cuatro años, su infancia se vio marcada por la
pobreza. Tras sufrir malos tratos en su matrimonio, abandonó a su marido y
viajó a Inglaterra, donde entabló contactos con el <b>movimiento obrero</b> y
empezó a despertarse en ella el activismo socialista y feminista que la
caracterizaría durante toda su vida.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">1844</span></b><span style="font-size: 10pt;"> -
Allí está Mariátegui estudiando a Nietzsche, a Lenin ya <a href="http://autogestionacrata.blogspot.com.es/2012/10/georges-sorel.html">Sorel</a>, mientras
organizaba la CGT del <b>Perú</b>. Allí está el Che Guevara estudiando
los Manuscritos de <b>1844</b> el mismo año de la crisis de los
misiles, etc,etc,etc. El trabajo teórico -para los <b>...</b>Allí está
Gramsci estudiando en un calabozo fascista a Croce, para entender la derrota
del <b>movimiento obrero</b> italiano. Allí está Mariátegui
estudiando a Nietzsche, a Lenin ya Sorel, mientras organizaba la CGT
del <b>Perú</b>. Allí está el Che Guevara estudiando los Manuscritos
de <b>1844</b> el mismo año de la crisis de los misiles, etc, etc,
etc. El trabajo teórico -para los revolucionarios- nunca es un artículo de
lujo prescindible como un nuevo electrodoméstico o un saco de marca.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">1904 </span></b><span style="font-size: 10pt;">- En <b>1904</b> se produce una escisión en la vieja
Confederación de Artesanos, creándose la <a href="http://archivofopep.webcindario.com/fopep-2.html">Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú”</a>, orientada ideológicamente por el anarquismo
(abolir la explotación económica luchando contra el Estado hasta su extinción
y <b>...</b>En <b>1904</b> se produce una escisión en la vieja
Confederación de Artesanos, creándose la Federación de Obreros Panaderos
“Estrella del <b>Perú</b>”, orientada ideológicamente por el anarquismo
(abolir la explotación económica luchando contra el Estado hasta su extinción
y el cuestionamiento de la religiosidad y el poder de la Iglesia) de <a href="http://autogestionacrata.blogspot.com.es/2012/10/manuel-gonzalez-prada.html">González Prada</a>; es este gremio el que inicia las luchas reivindicatorias del <b>movimiento
obrero</b> peruano.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">1919 </span></b><span style="font-size: 10pt;">- Luego de esta fecha, se convirtió en el mayor crítico y adversario
sindical de la dirección marxista y populista-partidista que José Carlos Mariátegui
y Haya de la Torre respectivamente proponían para el <b>movimiento
obrero</b> peruano.Junto a su padre, otro destacado activista
anarquista, <a href="http://autogestionacrata.blogspot.com.es/2012/10/delfin-levano.html">Manuel Caracciolo Lévano</a>, - ya pesar de sufrir persecución y
cárcel- fue un constante organizador y activista por la jornada de ocho
horas, la cual los sindicatos limeños - liderados por la Federación de
Obreros Panaderos "Estrella del <b>Perú</b>", del cual Lévano
era dirigente- lograrían luego de ardua lucha en <b>1919</b>. Luego de
esta fecha, se convirtió en el mayor crítico y adversario sindical de la
dirección marxista y populista-partidista que José Carlos Mariátegui y Haya
de la Torre respectivamente proponían para el <b>movimiento obrero</b> peruano.Junto
a su padre, otro destacado activista anarquista, Manuel Caracciolo Lévano, -
ya pesar de sufrir persecución y cárcel- fue un constante organizador y
activista por la jornada de ocho horas, la cual los sindicatos limeños -
liderados por la Federación de Obreros Panaderos "Estrella del <b>Perú</b>",
del cual Lévano era dirigente- lograrían luego de ardua lucha en <b>1919</b>.
Luego de esta fecha, se convirtió en el mayor crítico y adversario sindical
de la dirección marxista y populista <b>...</b><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">1929</span></b><span style="font-size: 10pt;"> -
Alcides Marín es el seudónimo literario de Gamaniel Enrique Blanco Murillo,
autor de esta monografía testimonial de la época en que le tocó ser
partícipe: la crisis económica mundial de <b>1929</b>, la consolidación
de los capitales norteamericanos a través de la Cerro <b>...</b>Alcides
Marín es el seudónimo literario de Gamaniel Enrique Blanco Murillo, autor de
esta monografía testimonial de la época en que le tocó ser partícipe: la
crisis económica mundial de <b>1929</b>, la consolidación de los
capitales norteamericanos a través de la Cerro de Pasco Copper Corporation
(una de las más poderosas transnacionales de la minería del siglo pasado), de
cruentos desenlaces en la historia del proletariado minero del Centro, la
consolidación del proyecto socialista<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">26 Sep 1960</span></b><span style="font-size: 10pt;"> - Pretendía insertarse en el <b>movimiento obrero</b>, terminó
70 De Nevis Hayes, Prelado Nulius de Sicuani [Cuzco] a Mons. Juan Landázuri
Ricketts, Presidente de la Asamblea Episcopal,<b>Septiembre 26, 1960</b>. En
Archivo de la Prelatura de Sicuani.77 Ahí, como otros compatriotas suyos,
pasó por los círculos de Silvio Frondizi para recalar, posteriormente, en el
grupo trotskista de Nahuel Moreno. Volvió al <b>Perú</b> con el
inicio del régimen de la “ convivencia.” Pretendía insertarse en el <b>movimiento
obrero</b>, terminó 70 De Nevis Hayes, Prelado Nulius de Sicuani [Cuzco] a
Mons. Juan Landázuri Ricketts, Presidente de la Asamblea Episcopal, <b>Septiembre
26, 1960</b>. En Archivo de la Prelatura de Sicuani<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">23 Feb 2005</span></b><span style="font-size: 10pt;"> - El objetivo de la fundación del MAS <b>Perú</b> es
``consolidar el <b>movimiento obrero</b> campesino estudiantil,
intelectuales honestos de América Latina, ver el problema del TLC (Tratado de
Libre Comercio con Estados Unidos), el ALCA (Acuerdo de Libre Comercio para
las Américas)<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">21 May 2007</span></b><span style="font-size: 10pt;"> - La primera semana de mayo una serie de luchas sociales se
desarrollaron a lo largo y ancho del <b>Perú</b>: desde los campesinos
productores de hoja de coca en <b>...</b> nacional del <b>movimiento
obrero</b> y campesino peruano y la Coordinadora de Frentes Regionales
se encuentra virtualmente desactivada.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm -35.3pt 0.0001pt 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<b><span style="font-size: 10pt;">20 Feb 2009</span></b><span style="font-size: 10pt;"> - Los aportes de HAYA DE LA TORRE a la historia del <b>movimiento
obrero</b> del <b>Perú</b> y América Latina son sustantivos.
Las Universidades Populares Gonzáles Prada, el Frente Único de trabajadores
Manuales e Intelectuales y el Sindicalismo de Frente Único hicieron fuerte y
protagónico.77 Ahí, como otros compatriotas suyos, pasó por los círculos de
Silvio Frondizi para recalar, posteriormente, en el grupo trotskista de
Nahuel Moreno. Volvió al <b>Perú</b> con el inicio del régimen de
la “convivencia.” Pretendía insertarse en el <b>movimiento obrero</b>,
terminó 70 De Nevis Hayes, Prelado Nulius de Sicuani [Cuzco] a Mons. Juan
Landázuri Ricketts, Presidente de la Asamblea Episcopal, <b>Septiembre
26, 1960</b>. En Archivo de la Prelatura de Sicuani.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<br />Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-56962048408395866752012-10-09T05:30:00.000-07:002012-10-09T11:28:57.698-07:00Federación Obrera Regional Peruana<br />
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"><div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; margin-bottom: 1.2pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La <b>Federación Obrera Regional
del Perú</b> fue una federación de sindicatos, gremios y sociedades de
resistencia de tendencia anarquista y anarcosindicalista fundada
en 1912 en el Perú. Se destacó en la lucha por la
consecución de la jornada laboral de ocho horas. Fue continuada por la <b>Federación
Obrera Regional Peruana</b> (FORP).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Primeras organizaciones obreras A fines
del siglo XIX se fundan los primeros sindicatos en el Perú, algunos con
marcadas influencias anarquistas. Sin embargo el anarquismo permanecería sin
organización y disperso hasta recién comenzado el siglo XX. En 1904 <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Manuel_Caracciolo_L%C3%A9vano&action=edit&redlink=1" title="Manuel Caracciolo Lévano (aún no redactado)">Manuel
Caracciolo Lévano</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Delf%C3%ADn_L%C3%A9vano" title="Delfín Lévano">Delfín Lévano</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Fidel_Garc%C3%ADa_Gacit%C3%BAa&action=edit&redlink=1" title="Fidel García Gacitúa (aún no redactado)">Fidel
García Gacitúa</a> y Urmachea, todos militantes anarquistas,
fundaron la Unión de Trabajadores Panaderos. , promoviendo la primera huelga.
El 1 de mayo de 1905 celebraron
por primera vez un acto en homenaje a los Mártires de Chicago.<sup>1</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En 1907 los
anarquistas impulsaron la huelga de estibadores en el puerto de El Callao, donde la represión terminó con la
muerte de Florencio
Aliaga, primer mártir del movimiento obrero peruano.<sup>2</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En 1911 se
inicia la publicación de La Protesta, que será el periódico que impulsará y
fomentará la organización sindical de estilo anarquista, propugnando el
exitoso modelo de laFORA. Desde la central sindical argentina se
envió a José Spagnoli y Antonio Gustinelli, dos militantes italianos, para
ayudar en la organización de una federación anarquista.<sup>3</sup>Este estilo de gremialismo tenrá una
fuerte influencia en el ramo textil, donde en 1911 realizarán un paro general
del ramo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 18pt; margin-bottom: 7.2pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Fundación<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En 1912 se
fundó la Federación Obrera Regional del Perú, en Lima.
De inmediato inició una campaña por la jornada laboral de ocho horas. La
Federación estaba integrada por la<i>Sociedad de resistencia de los obreros
galleteros y anexos</i>, la <i>Federación de Electricistas</i>, la <i>Federación
de Obreros Panaderos "Estrella del Perú"</i>, la <i>Unificación
Textil de Vitarte</i>, la Unificación Proletaria de Santa Catalina, y otros
gremios anarquistas. También la Federación recibía el apoyo de grupos
específicamente anarquistas como "Luz y Amor" y "Luchadores
por la Verdad" y diversas publicaciones libertarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En noviembre de 1912 en el Teatro
Municipal de El Callao y el la Unión Local de Jornaleros se iniciaron la
primeras reuniones, finalizando en una asamblea general. También participó la
reformista "Confederación de Artesanos Unión Universal", opuesta a
las medidas de acción directa,
con la que entrarían en conflicto los anarquistas. El 15 de dicembre se
realizó la segunda Asamblea, y se impuso realizar una campaña por la jornada
de 8 horas. El 28 de diciembre se concluyó el pliego de reivindicaciones,
durante la tercera asamblea.<sup>4</sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 18pt; margin-bottom: 7.2pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La lucha por la 8 horas<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El 5 de enero de 1913 la
Unión General de Jornaleros exigió la jornada laboral de 8 horas, , aumento
salarial, cobertura médica en accidentes de trabajo, y otras
reivindicaciones, dando un plazo de 24 horas, antes de iniciar una huelga
general por tiempo indeterminado. El día 7 estalló la huelga, luego de
rechazar la propuesta patronal. La huelga alcanzó en El Callao el paro total,
adhiriendo gasistas, molineros, tipógrafos, panaderos y otros gremios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El 9 de enero el presidente de la
República exhortó a los obreros a levantar el paro y envió tropas para
retomar el orden; los obreros rechazaron el exhorto y continuaron el paro. La
empresa del muelle tuvo que ceder y concedió las reivindicaciones, con un
aumento salarial del 10%. Este ejemplo fue seguido por otros gremios, que
iniciaron sus campañas por la jornada laboral de 8 horas en todo el
territorio del Perú. El 12 de enero la FORP y el periódico <i>La
Protesta</i> organizaron en El Callao un mitin para festejar la
reivindicación obtenida y continuar la lucha; luego de pronunciar la palabra
destacados militantes, la multitud recorrió las calles de la ciudad
festejando el triunfo obrero.<sup>5</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La lucha por la jornada laboral de 8
horas se extendió a otras partes del país, desatándose una ola de huelgas.
Hubo conflictos en Talara, Lagunitas, Loritos y Negritos. La FORP también
llevó adelante un paro contra la Fox Duncan y Cía, para la reincorporación de
60 obreros despedidos, que terminó dando marcha atrás con los despidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La implantación de la jornada laboral de
8 horas en todo el país recién se lograría en 1919,
y la FORP fue la fuerza obrera con principal protagonismo en esta conquista.
Sin embargo, según sostienen algunos historiadores, la FORP fue disuelta y
reemplazada en diciembre de 1918 por la Federación Obrera Local de Lima
(FOLL).<sup>6</sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 18pt; margin-bottom: 7.2pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El Comité Pro-Abaratamiento<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La Primera Guerra
Mundial generó a la clase empresarial del Perú grandes
beneficios en la exportación de materias primas, pero a la vez hubo un
aumento en los precios locales debido a la especulación en los productos
básicos. Los magros salarios no aumentaban, lo que provocó que en abril de
1919 los sindicatos anarquistas iniciaran una campaña para el abaratamiento
de los bienes escenciales, creando el <i>Comité Pro-Abaratamiento de las
Subsistencias</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El 13 de abril publicaron un manifiesto
que exigía el abaratamiento de los alimentos y artículos básicos de primera
necesidad, transportes y alquileres, pero el gobierno se negó a escucharlos.
El 1 de mayo declararon la huelga general, y el 4 de mayo se reprimió violentamente una
manifestación en Lima. En El Callao, que sufrió un paro total, hubo serios
enfrentamientos entre el ejército y los obreros, con alto número de muertos y
saqueos; los principales dirigentes obreros y anarquistas fueron detenidos,
como Gutarra, Fonkén y Barba. En Chosica hubo también dos muertos y
varios heridos.<sup>7</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El gobierno impuso la Ley Marcial, y
allanó domicilios particulares, locales anarquistas y sindicales; creó un
nuevo fuerza antimotines, debido a la renuencia a reprimir de algunas tropas,
denominada Guardia Urbana. Pero el movimiento popular no se retrajo y el 4 de julio el presidente de la
República José Pardo y Barreda fue
depuesto. El 12 de julio fueron
liberados los detenidos y hubo manifestaciones populares de júbilo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El 4 de julio, Augusto B. Leguía aprovechó la situación para hacerse con
el poder en medio del entusiasmo popular. Ese mismo día, el Comité
Pro-Abaratamiento ocupó el local de la CAUU para transformarlo en la sede de
la segunda Federación Obrera Regional Peruana, constituida el 8 de julio de
1919 en base a los principios de 1913.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Joel Delhom<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El 22 de julio del Comité
Pro-Abaratamiento se derivó una nueva central sindical: la Federación Obrera
Regional Peruana (FORP), de corte anarcosindicalista, continuadora de la
anterior Federación.<sup>8</sup><o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 18pt; margin-bottom: 7.2pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Represión y decadencia<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El gobierno de Leguía buscó modernizar
el modelo capitalista peruano, para lo que impulsó la mediación en los
conflictos obreros. Esta medida fue rechazada deplano por los anarquistas,
que comenzaron a perder terreno frente a los reformistas sindicalses y a los
socialistas, que prefereían la "política obrera" a la acción directa de los anaqruistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En el Primer Congeso Local Obrero de Lima y El Callao, organizado en
abril de 1921 por la FORP, fue planteada la cuestión de la acción política de
los trabajadores. Parece ser que los anarquistas lograron declararla
incompatible con el sindicalismo pero que no pudieron obtener del Congreso
que se pronunciara en favor del comunismo libertario como objetivo de los
trabajadores organizados. Las ideas socialistas, divulgadas desde 1918,
empezaban ya a cundir en el proletariado: los sindicatos del textil fueron
los que abogaron por la “política obrera”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Joel Delhom.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Los miembros de una segunda Federación
Obrera Local de Lima (FOLL), adhirieron al aprismo y al marxismo, y
finalmente rompieron tácitamente con los sindicatos y grupos libertarios en
1925, al no invitarlos a la celebración del Celebración del 1 de mayo. De todos modos, la FORP se
disolvió en los hechos al poco tiempo de su relanzamiento, y los esfuerzos
para relanzarla no fructificaron.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Los sindicatos anarquistas no solo se
limitaron al mundo urbano, sino que tuvieron participación en los movimiento
rurales, en especila los obreros azucareros. En 1923 los anarcosindicalistas
trataron de formar una <i>Federación Regional de Obreros Indios</i>,
rápida y vigorosamente reprimida por el gobierno.<sup>9</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 4.8pt 0cm 6pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Durante la década de 1920 la represión
del gobierno del presidente Augusto Leguía fue incrementándose.
Urmaechea, el director del periódico <i>El Proletariado</i> y otros
militantes fueron obligadoa a exiliarse. Luego de que fue derrocado Leguía,
se creó la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP)
(integrada por apristas y marxistas) en la cual los
anarcosindicalistas casi no tuvieron intervención.<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 18pt; margin-bottom: 7.2pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Bibliografía<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 19.2pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">§<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->Angel Cappelletti y
Carlos Rama, <i>El anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho,
Caracas, 1990.<o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid #AAAAAA 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #AAAAAA .75pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 2.0pt 0cm;">
<div class="MsoNormal" style="border: none; line-height: 18pt; margin-bottom: 7.2pt; padding: 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Referencias<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. XCIX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">2.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. XCIX.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">3.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. CI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">4.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. C.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">5.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. CI.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">6.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ El movimiento obrero anarquista en el Perú (1890-1930),
por Joël DELHOM Université de Bretagne-Sud<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">7.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. CII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 1.2pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">8.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. CIII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin-bottom: 6pt; margin-left: 38.4pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">9.<span style="line-height: normal;"> </span><!--[endif]-->↑ Angel Cappelletti y Carlos Rama, <i>El
anarquismo en América Latina</i>, Edit. Ayacucho, Caracas, 1990; pg. CIII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-69485497751142727262012-10-09T05:00:00.000-07:002012-10-09T08:31:19.577-07:00Orígenes de la fraternidad anarquista entre Perú y Chile<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Para nadie es secreto el que las poblaciones que habitan en las regiones chilena y peruana no se guardan demasiada estima. El origen de aquella enemistad se remonta fundamentalmente a los tiempos de la Guerra del Salitre (1879-1884), cuando ambos países se enfrentaron por el dominio de las áridas tierras del nitrato y el guano, los principales fertilizantes de la época. Desde entonces y hasta la actualidad, intermitentemente se han sucedido momentos de crisis diplomática y tensión fronteriza, lo cual sumado a otros hechos como el uso electoral y demagógico del nacionalismo, nos demuestra que las heridas abiertas el 79, están, a pesar de los 130 años que nos separan aquellos días, lejos de cerrar. Esta situación ha impedido que los hombres y mujeres de uno y otro lado de la línea artificial que nos separa, podamos sostener una relación de empatía y solidaridad. Los Estados y los nacionalismos que éstos fomentan, constituyen la base del muro que nos divide. Los anarquistas se han preocupado de combatir esta adversa realidad desde que sus ideas arraigaron en la América morena. Como un aporte a la fraternidad universal que nos une con los compañeros libertarios de cualquier parte del Orbe, este breve escrito apunta principalmente a rescatar del olvido los orígenes y las características de los primeros días de la fraternidad revolucionaria entre los libertarios de ambas regiones.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="http://www.portaloaca.com/historia/historia-libertaria/2047-origenes-de-la-fraternidad-anarquista-entre-peru-y-chile.html">Seguir leyendo</a></span></span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-6501599773646534972012-10-09T03:52:00.000-07:002012-10-09T10:52:59.634-07:00El movimiento obrero anarquista en el Perú (1890-1930)<br />
<div style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 12pt; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE">Joël</span> <span class="SpellE">Delhom</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 12pt; text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE">Université</span> de <span class="SpellE">Bretagne</span>-Sud<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: 12pt; text-align: right;">
<span lang="EN-US" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">CRELLIC-LIRA<o:p></o:p></span></span></div>
<div align="center" style="margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE"><b><span lang="EN-US">Ponencia</span></b></span><b><span lang="EN-US"> <span class="SpellE">presentada</span> en el <span class="SpellE">Congreso</span> <span class="SpellE">anual</span> de la <i>Society
for Latin American Studies,</i> University of Birmingham, 6-8 <span class="SpellE">avril</span> 2001, <span class="SpellE">sesión</span> <span class="SpellE"><i>Labour</i></span><i> History and the History of <span class="SpellE">Labour</span> in Latin America</i></span></b><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><span lang="EN-US"><i><br /></i></span></b></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLouQ46axx6RsHE3_sEnutbbpwXOLF9RRgifuRbBxQgtWe6WGZPhELSNVsy4X_myt3C-aI1QS8jPetiEeY28VBxUeAQ06vFgeb6h1HIuNYy-fJqRe_07S3hPfix-l5yIxvCkQ8p4iHERs/s1600/MG-prada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="143" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLouQ46axx6RsHE3_sEnutbbpwXOLF9RRgifuRbBxQgtWe6WGZPhELSNVsy4X_myt3C-aI1QS8jPetiEeY28VBxUeAQ06vFgeb6h1HIuNYy-fJqRe_07S3hPfix-l5yIxvCkQ8p4iHERs/s320/MG-prada.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4A8gxXgz92HP9OUC2aQlSNKappVdu9INAVoyYpek_Q2RipJfZbchEirg2yxEUxkyFe0ZRTTj2QCbtR7Gp1Ai5Oo32V5QGyluliM2aqcm6WFjGKFljg5Ig8wKR_MToLWisMJsUU11pZgE/s1600/peon-chino.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4A8gxXgz92HP9OUC2aQlSNKappVdu9INAVoyYpek_Q2RipJfZbchEirg2yxEUxkyFe0ZRTTj2QCbtR7Gp1Ai5Oo32V5QGyluliM2aqcm6WFjGKFljg5Ig8wKR_MToLWisMJsUU11pZgE/s320/peon-chino.jpg" width="235" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Jornalero chino cañero</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><span lang="EN-US"><i><br /></i></span></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El auge económico,
sin embargo, produjo un nuevo tipo de trabajador urbano-industrial o
rural-industrial, sociológicamente diferente del artesano o del campesino
tradicional y sometido a nuevas formas de relaciones laborales. Guiado por la
experiencia de sus primeros conflictos y por una prensa liberal radical que
propugnaba la constitución de Sociedades de Resistencia, ese proletariado adoptó
paulatinamente nuevas formas de lucha y organización, alejadas del clásico
mutualismo. Este entró en una etapa de decadencia a partir de 1910, mientras las
primeras organizaciones anarquistas orientaban los conflictos laborales del
proletariado, oponiéndose a la estrategia de la Confederación de Artesanos
“Unión Universal” (CAUU). Hegemónico hasta 1920, el anarco-sindicalismo empezó
entonces a ser cuestionado por los marxistas, quienes conquistaron la dirección
del movimiento obrero a partir de 1926. <o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE9N6g52X_PUVrqvHrevpb2jfwed6paE-Js2w1RdCyrdfBaUeErtN-3CaKhvssp7Tf6fJ8lUq4NZeH0BwTs5Pc2027fBYPAU3MDr89vqBM2vur4vcS_Op1e_Exa_l92yCf1SHCvpdYA-w/s1600/Cargador_de_Chicha,_Tinta_1941.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjE9N6g52X_PUVrqvHrevpb2jfwed6paE-Js2w1RdCyrdfBaUeErtN-3CaKhvssp7Tf6fJ8lUq4NZeH0BwTs5Pc2027fBYPAU3MDr89vqBM2vur4vcS_Op1e_Exa_l92yCf1SHCvpdYA-w/s320/Cargador_de_Chicha,_Tinta_1941.jpg" width="240" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Indio vendedor de chicha</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Nacimiento del
sindicalismo anarquista<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Es probable que la
inmigración de algunos militantes obreros ayudara a la organización del
proletariado peruano; se ha mencionado por ejemplo a dos españoles, a un
argentino y a un chileno. Más tarde, en 1912, año en que se organizó una huelga
general, llegaron también dos italianos así como un argentino, los tres
delegados de la Federación Obrera Regional Argentina. Pero el impulso
organizador no vino del extranjero. Desde finales del siglo XIX, existían
vínculos entre algunos dirigentes obreros y la masonería o, de forma más amplia,
los grupos de propaganda liberal, los cuales se comprometieron a elevar la
condición intelectual, moral y económica de los trabajadores. Es un aspecto que
merece investigaciones complementarias, aunque son ya bastante significativas
las relaciones entre el dentista, miembro de la Gran Logia Masónica del Perú,
Christian <span class="SpellE">Dam</span> y el panadero Manuel <span class="SpellE">Caracciolo</span> Lévano, uno de los más destacados militantes
anarco-sindicalistas; entre el periodista director de <i>La Idea Libre,</i>
<span class="SpellE">Glicerio</span> <span class="SpellE">Tassara</span>, y el grupo
que editó <i>La Protesta; </i>entre el músico José B. Ugarte y el Centro de
Estudios Sociales 1° de Mayo. Las Ligas de Libre Pensadores, constituidas por
C. <span class="SpellE">Dam</span>, se dedicaban a la educación y la asistencia de
los trabajadores; por otra parte, <span class="SpellE">Dam</span> y Ugarte habían
sido miembros fundadores del partido radical Unión Nacional, creado por el
escritor Manuel González Prada en 1891 y cuyo programa ostentaba un claro
compromiso social. Destacada labor de concientización y educación de clase
tuvieron entonces algunas publicaciones liberales de crítica sociopolítica:
<i>La Luz Eléctrica</i> (1886-1897), <i>Integridad</i> (1889-1891),
<i>Germinal</i> (1889; 1901-1906), <i>El Libre Pensamiento </i>(1896-1904),
<i>La Idea Libre</i> (1900-1920), antes de que aparecieran órganos de definida
orientación anarquista: <i>Los Parias</i> (1904-1910), <i>La Simiente Roja</i>
(¿1905-1907?), <i>El Hambriento</i> (¿1905-1910?), <i>Humanidad</i> (1906-1907),
<i>El Oprimido</i> (¿1907-1909?) y <i>La Protesta</i>
(1911-1926).<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em><span style="color: cyan;"><span style="color: red;">**</span> El M:.R:.H:.Christian Dam quien fue Gran Maestro de la Gran Logia del Perú a finales del siglo XIX, progresista y libre pensador masónico, impulso reformas liberales en esta potencia masónica, como el retirar el termino A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO y cambiar la BIBLIA por la CONSTITUCION MASONICA en el ARA de los templos jurisdiccionadas a la Gran Logia durante su Gran Maestría. </span></em></div>
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em><br /><span style="color: cyan;"></span></em></div>
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em><span style="color: cyan;">Siendo combatido duramente por los conservadores masónicos de esos tiempos, lo obligaron a renunciar acabando de esa manera con la reforma mas importante de la masonería del continente. </span></em></div>
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em><br /><span style="color: cyan;"></span></em></div>
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em><span style="color: cyan;">Un siglo después, aunque parezca mentira sus ideas toman valor y podemos entender sin prejuicios su visión de futuro, que si hubiera sido bien comprendida podría haber permitido a la masonería peruana tomar grandes rumbos en el devenir del continente indoamericano. </span></em></div>
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em><br /><span style="color: cyan;"></span></em></div>
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<em><span style="color: cyan;">Para comprender al M:.R:.H:. Christian Dam, Gran Maestro de masones del Perú, su idea, su lucha y posición masónica liberal, debemos leer su obra literaria titulado<span style="font-size: xx-small;"><span style="color: red;"> </span><span class="Apple-style-span" style="border-width: 0px; font-weight: bold; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="border-width: 0px; color: #000066; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: red;">"El</span> <span style="color: red;">Dogma de la Libertad de Conciencia"</span></span></span></span> editado en 1905.</span></em><br /><br /><span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; border-spacing: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, San-serif; line-height: 11px; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="border-width: 0px; color: #ff8800; font-size: xx-small; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><span class="Apple-style-span" style="border-width: 0px; color: #cc0000; font-size: 13px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://www.scribd.com/doc/11865967/Christian-Dam-el-dogma-de-la-libertad-de-conciencia" style="border-width: 0px; color: #ff8800; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;">http://www.scribd.com/doc/11865967/Christian-Dam-el-dogma-de-la-libertad-de-conciencia</a></span></span></span></span></div>
<div style="background-color: #141414; border-width: 0px; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 12px; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: separate; border-spacing: 0px; color: black; font-family: 'Times New Roman';"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana, Tahoma, Arial, San-serif; line-height: 11px; text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="border-width: 0px; color: #ff8800; font-size: xx-small; margin: 0px; outline-width: 0px; padding: 0px; text-decoration: none; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1LP6pRbAJW9ZPUjGLyU9Wh0FH13Anoxl-7OmHqsQdGDLEg2qJ1pbaatvbfNq531zBnLhxsKl5eZooUQfLR6BtXRsbSiLJcX-Gwe2zOIQ2SU6Dz-lu5czyXbVprL-gfWUwv0cY-DOx7U4/s1600/Snap26.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1LP6pRbAJW9ZPUjGLyU9Wh0FH13Anoxl-7OmHqsQdGDLEg2qJ1pbaatvbfNq531zBnLhxsKl5eZooUQfLR6BtXRsbSiLJcX-Gwe2zOIQ2SU6Dz-lu5czyXbVprL-gfWUwv0cY-DOx7U4/s320/Snap26.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El primer caso
de acción reivindicativa que utiliza la huelga como medio de presión lo
constituye el paro de los tipógrafos por mejoras salariales en diciembre de
1883. Pero fue probablemente la huelga de los panaderos de Lima, en enero de
1887, la que tuvo mayores repercusiones al conducir a la creación, en abril del
mismo año, de la Sociedad Obrera de Panaderos "Estrella del Perú", una
organización que desempeñó un papel precursor en la formación de la conciencia
de clase del proletariado. En 1896 ocurrió el primer gran conflicto industrial:
la huelga los tejedores de Vitarte (agosto), seguida por los movimientos de los
cigarreros (septiembre), los tipógrafos (septiembre) y los pasteleros de la
capital. Los obreros de esas industrias ya empezaban a ser influenciados por
algunos líderes anarquistas. Los tabaqueros, por ejemplo, no dudaron en destruir
la nueva maquinaria que causaba desocupación. Ese tipo de acciones <span class="SpellE">ludistas</span> eran excepcionales y normalmente los trabajadores
solían recurrir a la mediación de políticos (diputados, ministros e incluso
presidente de la República) lo que no impedía una severa represión. El nuevo
siglo se abrió en Lima con la huelga de cocheros en enero de 1900 y, sobre todo,
la exitosa huelga de panaderos en abril-mayo de 1901. Aunque también recurrieron
a comisiones de arbitraje, los últimos organizaron de forma ejemplar la
solidaridad del gremio y trataron de impedir el funcionamiento de las empresas
de panificación. 1904, año de fuerte alza de los precios de las subsistencias,
fue determinante para la maduración ideológica: la Sociedad Obrera de Panaderos,
dirigida por Manuel C. Lévano, se <span class="SpellE">desadhirió</span> de la
CAUU y pasó a llamarse Federación de Obreros Panaderos "Estrella del Perú",
dando el primer paso hacia un sindicalismo moderno que representara los
intereses del proletariado. La separación se debía al rechazo de las prácticas
colaboracionistas de la Confederación de Artesanos. Los panaderos adoptaron como
objetivo la jornada de ocho horas y celebraron en 1905, por primera vez en el
país, la fiesta del Primero de Mayo. En marzo de 1904 también empezó a ser
publicado en Lima el mensual <i>Los Parias,</i> que fue la primera publicación
ácrata importante del país. Principalmente animada por M. González Prada, era
favorable al sindicalismo y aspiraba al “comunismo proletario”. En mayo, la
huelga de los jornaleros del Callao, primera en costarle la vida a un
trabajador, constituyó además una importante experiencia de lucha y de
solidaridad de clase, aunque fue resuelta gracias a la intervención del
presidente Andrés A. Cáceres.<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd1twxE2vRR3XK2U1Ehz3wKWOLjp_eE9rWRPg_-RccStUU7Uy_Z78eW_CRAsZrhomjgD2yT6HXKsZaPl9owdPV8MEhR2ctJWSDcK_TgcmrOopQOVfv-T3a206YIp7RHYbNdq-ZmD3ILcI/s1600/MINEROS2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd1twxE2vRR3XK2U1Ehz3wKWOLjp_eE9rWRPg_-RccStUU7Uy_Z78eW_CRAsZrhomjgD2yT6HXKsZaPl9owdPV8MEhR2ctJWSDcK_TgcmrOopQOVfv-T3a206YIp7RHYbNdq-ZmD3ILcI/s320/MINEROS2.JPG" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Obreros mineros peruanos - Morococha</span></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3Rj3A7eKz-r3DrPMroje5gLB4ndFV7oERpfoSpx19AYrx1t65k5C0RxbGBWkRqWFWFnw0kgRaZcBhQHWp68vhsGPu8Tjhy66ooYu84pi9z7QRzeufmZaz-NA-dCV1pxUO77w9lZcWuWU/s1600/1911+VITARTE+DELFIN+LEVANO1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3Rj3A7eKz-r3DrPMroje5gLB4ndFV7oERpfoSpx19AYrx1t65k5C0RxbGBWkRqWFWFnw0kgRaZcBhQHWp68vhsGPu8Tjhy66ooYu84pi9z7QRzeufmZaz-NA-dCV1pxUO77w9lZcWuWU/s320/1911+VITARTE+DELFIN+LEVANO1.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 13px;"><div class="separator" style="background-color: #141414; clear: both; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; margin: 0in 0in 10pt;">
<span style="color: cyan;">Huelga de obreros textiles de Vitarte - 1911</span></div>
<div class="separator" style="background-color: #141414; clear: both; color: white; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; margin: 0in 0in 10pt;">
<span style="color: cyan;">Fernando Borjas y Julio Portocarrero con Delfín Lévano</span></div>
<div>
<span style="color: cyan;"><br /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Aporte conceptual
de González Prada<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Todos los
historiadores mencionan el papel determinante de Manuel González Prada en la
formación ideológica de los trabajadores del Perú, pero hasta ahora no ha sido
analizado detenidamente el tenor de su contribución. Desde fines de los años
1880, González Prada se había ganado una fama de inconforme opuesto a las
oligarquías, al caudillismo y al clero. Cuando regresó de Europa, en 1898, su
popularidad fue creciendo a causa del tono muy radical de sus críticas a los
poderes establecidos. En su discurso de agosto de 1898 en el local de la Unión
Nacional, el ensayista había designado al obrero y al campesino como la parte
sana del país. La semana siguiente, su amigo C. <span class="SpellE">Dam</span> le
invitó a dar otra conferencia en la Liga de Librepensadores que fue impedida por
el gobierno. Ideológicamente, los dos hombres evolucionaron de forma parecida,
pasando del liberalismo radical al anarquismo, del cual fueron unos de los
primeros propagandistas en Lima. La Liga desempeñaba un papel de educación
popular y concientización política mediante reuniones públicas en las que
participaban intelectuales y trabajadores. G. Prada escribió algunos artículos
para el semanario <i>El Libre Pensamiento,</i> el órgano de la Liga, pero a
partir de 1902, el escritor estrechó sus relaciones con los círculos obreros y
parece que estuvo en contacto epistolar con varios líderes provincianos.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGM-xBBOKNTw8u2LsocC0LmqE6ArApfCa_uDC2amp-qXoUhC-zLX0YFtsjQNBUqBAsla55r9yTRcbucDDUgncSj0v332QZacKvk0FmaHRbwM18wRns6TR-fk6QnHzJucd4o8HdCxQrIsQ/s1600/textosenciales.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGM-xBBOKNTw8u2LsocC0LmqE6ArApfCa_uDC2amp-qXoUhC-zLX0YFtsjQNBUqBAsla55r9yTRcbucDDUgncSj0v332QZacKvk0FmaHRbwM18wRns6TR-fk6QnHzJucd4o8HdCxQrIsQ/s320/textosenciales.jpg" width="233" /></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4b88AFf3OQZEcTvPLztUBR_kgCcC4tm5631lL0kpN4IHSr3yIk3KpnoeANRo49MOStEckQqV4kSfSOmEhlAhtF3KtLOl0OspcYsoYji8nQqSmX19MAlCODaRDlNazwtQbdSRgWDhSyYM/s1600/Ggonzales-parada-carnet.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4b88AFf3OQZEcTvPLztUBR_kgCcC4tm5631lL0kpN4IHSr3yIk3KpnoeANRo49MOStEckQqV4kSfSOmEhlAhtF3KtLOl0OspcYsoYji8nQqSmX19MAlCODaRDlNazwtQbdSRgWDhSyYM/s320/Ggonzales-parada-carnet.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">De
octubre de 1904 a julio de 1909, ejerció una influencia directa en el incipiente
movimiento anarquista, escribiendo asiduamente, bajo seudónimos o de forma
anónima, en el mensual <i>Los Parias</i>. Es muy significativo que, el 1° de
mayo de 1905, la Federación de Obreros Panaderos le invitara a pronunciar una
conferencia que fue de suma importancia en la historia social del país. Se trata
del discurso “El intelectual y el obrero”, en el cual afirmaba el autor la
necesidad de la unión solidaria de todos los trabajadores sin distinción de
clase social en la perspectiva de la futura revolución. También definía el papel
que le corresponde al intelectual en su relación con las
masas:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Cuando preconizamos
la unión o alianza de la inteligencia con el trabajo no pretendemos que a título
de una jerarquía ilusoria, el intelectual se erija en tutor o lazarillo del
obrero. A la idea que el cerebro ejerce función más noble que el músculo,
debemos el régimen de las castas [...].<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Esa idea, que selló
la solidaridad entre los jóvenes universitarios de la clase media y los
proletarios, fue más tarde adoptada por Víctor Raúl Haya de la Torre en su
Frente de trabajadores manuales e intelectuales. La propuesta de frente
revolucionario <span class="SpellE">multiclasista</span> tomaba en cuenta la
especificidad de un país como Perú, donde el proletariado urbano era escaso y el
rural se encontraba totalmente marginado de la sociedad, mientras una creciente
clase media aspiraba a consistentes transformaciones sociales. Esa primera
celebración de la solidaridad internacional de los trabajadores constituyó un
hito en la evolución del obrerismo peruano hacia el sindicalismo. Se fijó como
meta común la obtención de la jornada de ocho horas “dando inicio así a un mayor
y nuevo impulso tanto en el movimiento obrero capitalino como en ciertos
sectores mineros y costeños agrícolas” (Yepes del
Castillo).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El año siguiente,
informado de lo que sucedía en Francia, G. Prada defendió en un artículo de
<i>Los Parias</i> la campaña por la jornada de ocho horas, objetivo que ya había
sido incluido en los estatutos de la Federación de Obreros Panaderos desde 1904.
En esta ocasión, los panaderos habían convocado un paro general que fue
parcialmente logrado. Es interesante subrayar la argumentación de G.
Prada:<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC4nI5Ds2h3pDK0LW_2QaDjsL50mYBL1rWSGsz-6HE89bGZCAprA7qhN0x2S7HezLckShg-ZXNEVaUUEbDHmAK2AfsS4k9jOYStaC6xS_L2J3J973OiZ7-W7B4cWy0zPeaEy2nmymbds8/s1600/mgp-anarquia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhC4nI5Ds2h3pDK0LW_2QaDjsL50mYBL1rWSGsz-6HE89bGZCAprA7qhN0x2S7HezLckShg-ZXNEVaUUEbDHmAK2AfsS4k9jOYStaC6xS_L2J3J973OiZ7-W7B4cWy0zPeaEy2nmymbds8/s320/mgp-anarquia.jpg" width="196" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLyd9rz58KmqX5aUq5yfxFC1MJ4p6bIlCSx4aJr9VrLn7TSeT-kCpN2GE08wUqsqm_KAYRJrdWwl5E2KSomCJZGBOR7z2-3CTONdra7sMRYeS4ScJZ1NH6P2j06-NvCxphBzGA9VtQhbs/s1600/cropped-fghh.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="67" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLyd9rz58KmqX5aUq5yfxFC1MJ4p6bIlCSx4aJr9VrLn7TSeT-kCpN2GE08wUqsqm_KAYRJrdWwl5E2KSomCJZGBOR7z2-3CTONdra7sMRYeS4ScJZ1NH6P2j06-NvCxphBzGA9VtQhbs/s320/cropped-fghh.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeG2lN1O9-LfCceWH21bd_Pgkbd_Sm9SCjWIBZifSFPZOUjjCLBcPjYRsITF2ZA9Iyy3g95k1uNlyhyphenhyphenqhEI1PzO5rzPj8OgPg08dXmuaJM4sYNxOYL3sk8rZLtwvez-TNG6iQY_dgMJwE/s1600/NICOLAS+GUTARRA+SASTRE+OBRER0+1919.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeG2lN1O9-LfCceWH21bd_Pgkbd_Sm9SCjWIBZifSFPZOUjjCLBcPjYRsITF2ZA9Iyy3g95k1uNlyhyphenhyphenqhEI1PzO5rzPj8OgPg08dXmuaJM4sYNxOYL3sk8rZLtwvez-TNG6iQY_dgMJwE/s320/NICOLAS+GUTARRA+SASTRE+OBRER0+1919.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Según la iniciativa
que parece emanada de los socialistas franceses, todas las manifestaciones que
hagan hoy los obreros deben converger a crear una irresistible agitación para
conseguir la jornada de ocho horas. Cierto, para la emancipación integral soñada
por la anarquía, eso no vale mucho; pero en relación al estado económico de las
naciones y al desarrollo mental de los obreros, significa muchísimo: es un gran
salto hacia adelante en un terreno donde no se puede caminar ni a rastras. Si la
revolución social ha de verificarse lentamente o palmo a palmo, la conquista de
las ocho horas debe mirarse como un gran paso; si ha de realizarse violentamente
y en bloque, la disminución del tiempo dedicado a las faenas materiales es una
medida preparatoria: algunas de las horas que el proletariado dedica hoy al
manejo de sus brazos podría consagrarlas a cultivar su inteligencia, haciéndose
hombre consciente, conocedor de sus derechos y, por consiguiente revolucionario.
Si el obrero cuenta con muchos enemigos, el mayor está en su ignorancia.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />El
autor asigna a la auto-educación un valor revolucionario, lo que convierte todas
las medidas que pueden favorecerla en un objetivo válido de lucha, a condición
de que no se pierda de vista la meta final. Desde esta perspectiva, más amplia
que la puramente económica, romper la alienación individual es una condición
<i>sine qua non</i> de la emancipación colectiva. Al revés de muchos
anarco-sindicalistas predomina en G. Prada una concepción algo individualista
que no hace del sindicato la prefiguración de la sociedad futura. Con todo, su
pensamiento se mantiene cerca de la línea del anarquismo sindicalista
preconizado por P. <span class="SpellE">Kropotkine</span> y F. <span class="SpellE">Pelloutier</span>, para los cuales las reformas parciales son ante
todo la ocasión de fomentar la huelga general revolucionaria. De forma
pragmática, el sindicato constituye una escuela de anarquismo, al proporcionar a
los individuos una experiencia de lucha solidaria y anti-autoritaria. Por otra
parte, la postura del escritor no puede ser sindicalista revolucionaria porque
no acata la neutralidad ideológica del sindicato exigida por la Carta de Amiens
de 1906. El artículo que escribió en ocasión del 1° de mayo de 1907, celebrado
simultáneamente en El Callao y en Lima, muestra su recelo en cuanto a la lucha
por reformas inmediatas, juzgadas bastantes ilusorias ya que no afectan los
fundamentos de la explotación. Ese texto, escrito varios meses antes del
congreso anarquista internacional de <span class="SpellE">Amsterdam</span> (agosto
de 1907), anticipa las críticas dirigidas por <span class="SpellE">Errico</span>
<span class="SpellE">Malatesta</span> al sindicalismo revolucionario defendido por
Pierre <span class="SpellE">Monatte</span>. Como el anarquista italiano, G. Prada
confía más en la solidaridad moral generada por un ideal común que en la
solidaridad económica; no toma el sindicalismo sólo como un fin en sí mismo,
sino como uno de los medios de acción para llegar a la revolución ácrata, la
cual sobrepasa ampliamente los intereses de una sola clase y se propone la
liberación integral de la humanidad oprimida económica, política y moralmente.
El hecho de que G. Prada no haya contribuido a <i>La Protesta</i> podría ser
interpretado como un desacuerdo con la orientación anarco-sindicalista del
periódico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En junio de 1906,
publicó un artículo de aclaración ideológica en el cual explicaba las
diferencias entre el socialismo, que califica de reformista y autoritario, y el
anarquismo, a menudo confundidos por los actores del movimiento social peruano.
Advertía entonces:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Entre socialistas y
libertarios pueden ocurrir marchas convergentes o acciones en común para un
objeto inmediato, como sucede hoy con la jornada de ocho horas; pero nunca una
alianza perdurable ni una fusión de principios [...]. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Frente a
interpretaciones conservadoras de “glorificación del trabajo”, insistía, pues,
en el significado verdadero del Primero de mayo, como celebración universal del
sacrificio de los Mártires de Chicago. En 1909, lo definía como un día
privilegiado para demostrar la solidaridad proletaria en la lucha sangrienta por
la revolución emancipadora. Rechazaba sin ninguna ambigüedad toda solución
reformista y conciliadora, tal como la práctica muy frecuente del arbitraje
político en los conflictos laborales:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> [...] no incurriremos en la ingenuidad o
simpleza de imaginarnos que la Humanidad ha de redimirse por un acuerdo amigable
entre los ricos y los pobres, entre el patrón y el obrero, entre la soga del
verdugo y el cuello del ahorcado. Toda iniquidad se funda en la fuerza, y todo
derecho ha sido reivindicado con el palo, el hierro o el plomo. Lo demás es
teoría, simple teoría.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En noviembre de
1906, mientras habían cesado el trabajo los jornaleros del Callao, el escritor
abogó por la huelga general armada. Meses más tarde, en mayo de 1908, después de
la masacre en Iquique de 600 huelguistas por el ejército chileno (diciembre de
1907), preconizó también el sabotaje. No sólo los considera los únicos medios
eficaces de lucha contra los capitalistas, sino que también piensa como <span class="SpellE">Kropotkine</span> que toda lucha armada constituye una forma de
preparación del pueblo para la revolución final. G. Prada actúa también como
censor y aguijón cuando lamenta el conservadurismo y la falta de solidaridad de
los sindicatos peruanos, aún subyugados por la acción política, que según él
divide las masas y debilita su acción.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />En dos artículos publicados en enero y
febrero de 1906 en <i>Los Parias</i>, G. Prada denunció la estrategia retrógrada
y corruptora de la CAUU, calificada de “tenaza del político para coger al
obrero” y celebró “la evolución regeneradora” emprendida por los panaderos bajo
la dirección de M. C. Lévano. Sin desconocer la existencia de un sector
intermedio, consideraba que las sociedades se dividen esencialmente en dos
clases enemigas “la de los poseedores y la de los desposeídos” o, dicho con
otras palabras, “los explotadores” y “los explotados”. En esa última, a la que
atribuye una misión histórica de regeneración, distinguía entre “siervos” y
“proletarios”, o sea entre campesinos, en situación <span class="SpellE">neofeudal</span>, y obreros. A los artesanos limeños, trabajadores
propietarios de sus medios de producción y a menudo patronos de otros obreros,
los identificaba como aliados objetivos de los explotadores. Pero lo que deseaba
G. Prada era que se produjera una toma de conciencia de esa clase intermedia
para que se uniera a los demás trabajadores y regenerase el Perú:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />Desde
finales de los 1890, G. Prada denunciaba el carácter inicuo del capitalismo que
explota al trabajador y lo mantiene en la miseria: “Merced a las sociedades
anónimas, todo ha sido monopolizado y es disfrutado por un diminuto círculo de
traficantes egoístas y absorbentes.”. Ha enfatizado la desigualdad fundamental
que caracteriza la relación de producción moderna y la vuelve moralmente
inaceptable, según él:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Donde hay cambio de
dinero por fuerza muscular, donde uno paga el salario y el otro le recibe en
remuneración de trabajo forzoso, ahí existe un amo y un siervo, un explotador y
un explotado. Toda industria legal se reduce a un robo legalmente
organizado.<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfhNo8M9c4jMmc6uTDLc0lX6GnFzJLYWQXf_3MXlEv7pV5SaP8zmiwMLNt1xMzpTWepSbmoamdGGqCOsfL0BqyxAH4WdMXze3AwaJ_nWbtWYL7mg4nYf8rdeypu4zRE2Qmmielz3ccl18/s1600/2484-l4Ge1Lo5Lj1Bo9L.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfhNo8M9c4jMmc6uTDLc0lX6GnFzJLYWQXf_3MXlEv7pV5SaP8zmiwMLNt1xMzpTWepSbmoamdGGqCOsfL0BqyxAH4WdMXze3AwaJ_nWbtWYL7mg4nYf8rdeypu4zRE2Qmmielz3ccl18/s320/2484-l4Ge1Lo5Lj1Bo9L.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Jornada por la conquista de las 8 horas</span></td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipR1cQ9UuYZEAvEAMtCKsze7dmMxYD5Bx-9pBeDhCFvJrYo-jpunw_3D0q3lf_9OhIUpO9dfPN-QMyODKWt6Go1INvyqIC_nIEQ11sQ6MI06JHCsEjzQG3QDm6AjB3phStsonQJNJVRmw/s1600/8+HORASxx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipR1cQ9UuYZEAvEAMtCKsze7dmMxYD5Bx-9pBeDhCFvJrYo-jpunw_3D0q3lf_9OhIUpO9dfPN-QMyODKWt6Go1INvyqIC_nIEQ11sQ6MI06JHCsEjzQG3QDm6AjB3phStsonQJNJVRmw/s320/8+HORASxx.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Día del triunfo por la jornada de 8 horas</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Mostrando la
continuidad histórica de la explotación (esclavitud, <span class="SpellE">vassallaje</span>, proletarización) afirmaba que el productivismo
capitalista transforma al trabajador en proletario, o sea en máquina de carne y
huesos, la forma más acabada de la alienación. Distinguía así entre dos
concepciones de la actividad productiva humana: por una parte, el digno trabajo
libre “para transformar el Globo en una morada cómoda y salubre, concediéndose
las horas necesarias al solaz, a la instrucción y al sueño” y, por otra, la vil
explotación que consiste en “bregar y esquilmarse para que otros reporten los
beneficios [...] no conociendo más placeres que el trago de aguardiente y la
procreación”. Subrayaba la duplicidad del discurso ideológico dominante que
tiende a enmascarar la realidad gracias a la alianza cómplice de intelectuales y
capitalistas: “[...] en las sociedades modernas el letrado y el capitalista
explotan al ignorante y al obrero, hipócritamente, predicando la evangélica
máxima del amor al prójimo, hablando de libertad, igualdad y fraternidad.”. De
ahí la importancia de su discurso “El intelectual y el obrero” que busca
invertir la alianza de las clases medias instruidas con la oligarquía, en
beneficio de los sectores populares.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En 1905 señalaba
también la expoliación realizada por el imperialismo económico norteamericano al
amparo del modelo agro-exportador promovido por la oligarquía nacional. Se
anticipaba al discurso antiimperialista que prevaleció a partir de los años
1920. Por otra parte, opuso las políticas restrictivas de los países
industrializados en materia de inmigración laboral a sus agresiones coloniales
en nombre del liberalismo económico, subrayando el carácter mundial del proceso
de <span class="GramE">proletarización.:</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="GramE" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Para introducir sus
telas, su opio, su alcohol y su Biblia, las grandes potencias abren a cañonazos
Asia y África; pero quieren cerrar sus puertas no sólo al amarillo y al negro,
sino también al blanco sin bolsa repleta de oro.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">De allí su prédica
internacionalista, consecuencia lógica de la solidaridad de
clase:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Las muchedumbres no
acaban de ver que el <i>negocio</i> no tiene patria; que, a pesar de Alsacia y
Lorena, el francés rico es hermano del capitalista alemán, lo mismo que, a
despecho de Tacna y Arica, el azucarero peruano es amigo y compatriota del
hacendado chileno. Todos los grandes ladrones constituyen una masonería
internacional, forman una casta esparcida en el globo, pero estrechamente unida
y juramentada para luchar con su enemigo común: el
proletario.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El intelectual
revolucionario aspiraba claramente al modelo político más igualitario que podía
concebir, el del comunismo libertario teorizado por <span class="SpellE">Kropotkine</span>, <span class="SpellE">Malatesta</span> y <span class="SpellE">Elisée</span> <span class="SpellE">Reclus</span>, cuyo lema era “a
cada uno según sus necesidades”. También influenció al movimiento obrero el
discurso anarquista de G. Prada en cuanto al Estado y a la Iglesia, analizados
como cómplices activos de la explotación capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Apogeo y crisis del
movimiento obrero anarquista<o:p></o:p></span></b><br />
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></b>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBLxNpw9u_-VplXlXJF_pbE1upN99r6UQrTPMujlzdEnnR7Z2_kDB2FAXnw9nzhyphenhyphenFmKNLwPgsHYdfvZX7EUYYF4LzJ49JQmFHpVM3Ht2M6Z6C9Jed5uIpThlbjkJ7CAthSzRt6yiuW1fs/s1600/Manuel_C__Levano+-+Copy+-+Copy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBLxNpw9u_-VplXlXJF_pbE1upN99r6UQrTPMujlzdEnnR7Z2_kDB2FAXnw9nzhyphenhyphenFmKNLwPgsHYdfvZX7EUYYF4LzJ49JQmFHpVM3Ht2M6Z6C9Jed5uIpThlbjkJ7CAthSzRt6yiuW1fs/s1600/Manuel_C__Levano+-+Copy+-+Copy.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;">Manuel Caracciolo Lévano</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi58UVJ3NzycHS70coVQ8FDofPwpH_F8wm4UXzwGhBxtBALJYTqWOt_lamLxvlYf_Z2dDsOxqWyxzs7-BglkAibpOqY3tzYG8oL1kr2lW8uiCKGxMGyWResP_KOZ7FiR1NXqq71END52w0/s1600/DELFINLEVANO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi58UVJ3NzycHS70coVQ8FDofPwpH_F8wm4UXzwGhBxtBALJYTqWOt_lamLxvlYf_Z2dDsOxqWyxzs7-BglkAibpOqY3tzYG8oL1kr2lW8uiCKGxMGyWResP_KOZ7FiR1NXqq71END52w0/s1600/DELFINLEVANO.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;">Delfín Lévano</span></td></tr>
</tbody></table>
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Los gremios
inicialmente más influenciados por el anarquismo fueron sobre todo los panaderos
y los tipógrafos, pero también los sastres, zapateros y picapedreros; más tarde
fueron muy activos los trabajadores del sector textil, que lograron influir en
los jornaleros de los valles agrícolas cercanos a la capital. En 1907, ya
existía en Lima el Centro de Estudios Sociales “Humanidad”, muy concurrido por
los tejedores de Vitarte. También debe citarse el Centro Socialista 1° de Mayo
con su órgano <i>El Oprimido</i>, en el que participó a menudo el dentista
C. <span class="SpellE">Dam</span> y que fusionó en 1908 con el grupo “Humanidad”,
dando origen al Centro de Estudios Sociales 1° de Mayo. En Lima desplegó también
su actividad el Centro Racionalista Francisco Ferrer que editaba el mensual
<i>Páginas Libres, </i>nombre que retoma el título del primer libro de González
Prada (Paris, 1894). El grupo Luchadores por la Verdad, que reunía a los más
destacados militantes obreros y a algunos intelectuales, publicó a partir de
febrero de 1911 el periódico <i>La Protesta.</i> Tuvo una activa participación
en la formación ideológica y organización de los trabajadores: es de notar que
constituyó un Comité de Preparación Sindical en julio de 1911. El anarquismo
arraigó también en las provincias, particularmente en las localidades de Huacho,
Sayán, Barranca, Trujillo, Chiclayo, Ica... Esa influencia entre los obreros del
campo es también un aspecto que debería ser estudiado más profundamente, así
como el discurso indigenista de la prensa proletaria. En Arequipa fue
constituido en 1905 el Centro Social Obrero. Varios periódicos fueron editados
en Chiclayo, donde fue fundada la Confederación de Obreros 1° de Mayo en 1907.
En Trujillo apareció <i>La Antorcha</i> y se fundaron Centros de Estudios
Sociales como “Luz” e “Hijos del Pueblo”. En Huacho fue creado el Centro de
Estudios Femeninos “Luz y Libertad” (1918). Hubo también un Centro de Estudios
en <span class="SpellE">Pomalca</span> con escuela y
biblioteca.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">A partir de 1911,
la influencia anarquista en el movimiento obrero se volvió predominante. Afirma
Pereda Torres: “La segunda década del presente siglo encontró a la dirigencia
anarco-sindicalista en posesión de los principales gremios de la ciudad de Lima
y del resto del país [...]”. La primera huelga general de solidaridad tuvo lugar
en abril de 1911 en apoyo a los tejedores de Vitarte; su resultado fue la
supresión del trabajo de noche. El gobierno aprobó también en enero de 1911 una
ley de accidentes de trabajo frente a la presión obrera. Como consecuencia del
conflicto, se fundaron la Unificación Obrera Textil de Vitarte en mayo de 1911 y
la Unificación Proletaria Textil de Santa Catalina en noviembre del mismo año,
“verdaderas organizaciones sindicales” y “núcleos de formación y acción del
anarco-sindicalismo de la ciudad de Lima”, según Pereda Torres. Afirma el
historiador que “estas organizaciones se constituyeron en modelos para los
gremios de albañiles, sastres y ferrocarrileros quienes optaron definitivamente
por la senda libertaria”. Las huelgas por las ocho horas y aumentos salariales
se sucedieron e intensificaron en 1912 y 1913, años de crisis económica, dando
lugar a la constitución de nuevos sindicatos. En el campo, que se iba
organizando en reivindicativas Sociedades de Auxilios Mutuos por la influencia
anarquista, también hubo conflictos violentos: en abril, las fuerzas represivas
mataron a decenas de jornaleros de los valles agro-industriales de <span class="SpellE">Chicama</span> y Santa Catalina (Dpto. de La Libertad). Finalmente,
la Unión General de Jornaleros del Callao conquistó las ocho horas en enero de
1913 gracias a un nuevo paro general. Se creó entonces una nueva federación, la
de Obreros Marítimos del Callao. Frente a la multiplicación de las huelgas y
cediendo a la presión patronal, el gobierno del populista Guillermo <span class="SpellE">Billinghurst</span> promulgó en enero de 1913 un Reglamento de
Huelgas destinado a luchar contra los métodos anarquistas de acción directa,
aunque pretendía garantizar el derecho de huelga. No obstante, los conflictos se
extendieron a los obreros del petróleo de Talara, Negritos, Lobitos y Lagunitas,
en el norte del país. A iniciativa de la recién creada Sociedad de Galleteros y
Anexos, se constituyó en marzo de 1913 una primera Federación Obrera Regional
Peruana (FORP), que no logró perdurar. A finales del año, los trabajadores
pudieron constituir una imprenta proletaria que funcionó hasta los años 1930 y
editó numerosos periódicos. La propaganda sindical se intensificó a partir de
1914, a causa de la degradación de las condiciones de vida y trabajo. Como las
clases populares no beneficiaban de la bonanza exportadora debida a la Guerra
Mundial y tenían que sufrir el alza <span class="SpellE">exhorbitante</span> de
los artículos alimenticios, se organizaron nuevos sindicatos de oficios
(zapateros, albañiles, sastres, ferrocarrileros...). También la represión se
hizo más violenta, muriendo numerosos trabajadores en provincias en 1916 y años
siguientes. Según algunos historiadores, la FORP fue disuelta y sustituida en
diciembre de 1918 por la primera Federación Obrera Local de Lima
(FOLL).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1919 fue el año de
la culminación del anarco-sindicalismo en el Perú. Un nuevo paro general
paralizó Lima y El Callao del 13 al 15 de enero de 1919 hasta conquistar la
jornada de ocho horas. La Federación de Trabajadores en Tejidos del Perú,
constituida en enero, fue también fruto del movimiento, así como la Federación
Gráfica y la de Choferes. La huelga había sido iniciada por los tejedores y fue
rápidamente apoyada por los demás sindicatos, así como los estudiantes de San
Marcos. Víctor Raúl Haya de la Torre, el principal líder de los universitarios,
fue adquiriendo después una gran influencia entre los trabajadores textiles
gracias a la creación en 1921 de las Universidades Populares González Prada. Un
frente único de sindicatos, gremios y organizaciones populares, llamado Comité
Pro-Abaratamiento de las Subsistencias, fue constituido por la Federación de
Trabajadores en Tejidos en abril de 1919 para luchar contra la elevación del
costo de la vida. Ese Comité dirigido por los anarquistas Carlos Barba
(zapatero), Nicolás <span class="SpellE">Gutarra</span> (ebanista) y Adalberto
<span class="SpellE">Fonkén</span> (tejedor), organizó un paro general en
mayo-junio que fue severamente reprimido por las autoridades, muriendo varios
manifestantes (ley marcial). El 4 de julio, Augusto B. Leguía aprovechó la
situación para hacerse con el poder en medio del entusiasmo popular. Ese mismo
día, el Comité Pro-Abaratamiento ocupó el local de la CAUU para transformarlo en
la sede de la segunda Federación Obrera Regional Peruana, constituida el 8 de
julio de 1919 en base a los principios de 1913. En agosto fue <span class="GramE">constituida</span> la Federación Obrera Marítima y Terrestre del
Callao. A partir de los años 1920, los huelguistas se dividían entre aplicación
de la acción directa o del arbitraje previsto por la nueva Constitución para
resolver los conflictos laborales. En el Primer <span class="SpellE">Congeso</span> Local Obrero de Lima y El Callao, organizado en
abril de 1921 por la FORP, fue planteada la cuestión de la acción política de
los trabajadores. Parece ser que los anarquistas lograron declararla
incompatible con el sindicalismo pero que no pudieron obtener del Congreso que
se pronunciara en favor del comunismo libertario como objetivo de los
trabajadores organizados. Las ideas socialistas, divulgadas desde 1918,
empezaban ya a cundir en el proletariado: los sindicatos del textil fueron los
que abogaron por la “política obrera”. Para reforzar la organización anarquista,
fue inmediatamente constituida la Federación de Grupos Libertarios, que se hizo
cargo de <i>La Protesta.</i> En 1922, la exitosa huelga de la Federación de
Motoristas y Conductores (septiembre) dio lugar a la creación, en noviembre, de
una segunda Federación Obrera Local de Lima (FOLL) en la que “se agudizó la
polémica entre anarquistas y socialistas”. En mayo de 1923 salió el primer
número de <i>Claridad</i>, el órgano de la FOLL y de la Juventud Libre del Perú,
fundado por Haya de la Torre y dirigido por José Carlos Mariátegui a partir de
1924, después de la deportación de Haya (octubre de 1923). En octubre de 1923,
los sindicatos y los estudiantes unidos lograron impedir la consagración del
Perú al corazón de Jesús.<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW40iSzXamGBy2JzJFtmbKk8yR9AN9Z-jcQW9S69FcG5dgcw9cy1EtkD0mq_BDKh9ZySesG4-BdMy6nweVI3KGoZUIcRIMfzUZ9y5WUW-WhEOzBHUZRFfQTgGGV8ruRTLdYJuU4a_mTo0/s1600/protesta.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgW40iSzXamGBy2JzJFtmbKk8yR9AN9Z-jcQW9S69FcG5dgcw9cy1EtkD0mq_BDKh9ZySesG4-BdMy6nweVI3KGoZUIcRIMfzUZ9y5WUW-WhEOzBHUZRFfQTgGGV8ruRTLdYJuU4a_mTo0/s320/protesta.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Apoyo a la huelga de los Textiles</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX3Yu55sAlZejsHaI5QL3r1QD_v_TY4jknv1BQB1n4wJZMkPgRwz-ZAMPrTfyq_FSy3ffUxUoUIkD9z84SSWhHDmJe_DOyWoPO6jiqhi_yNIkUnIhYTUrPgMCspgifpdoArrqivkCYGLM/s1600/trabajo1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiX3Yu55sAlZejsHaI5QL3r1QD_v_TY4jknv1BQB1n4wJZMkPgRwz-ZAMPrTfyq_FSy3ffUxUoUIkD9z84SSWhHDmJe_DOyWoPO6jiqhi_yNIkUnIhYTUrPgMCspgifpdoArrqivkCYGLM/s320/trabajo1.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">A partir de 1924,
con la reelección de Leguía, la represión se hizo más feroz y la influencia
socialista arraigó en la FOLL. Los textiles, seguidos por los choferes,
electricistas, gráficos y otros más, abandonaron el anarco-sindicalismo. Habían
contribuido a propagar el marxismo-leninismo las Universidades Populares, en las
que los anarquistas vieron pronto escuelas para ambiciosos y medios de infiltrar
ideas reformistas en el proletariado. Síntoma de la gravedad de la fractura
ideológica, fue que la FOLL no invitara a los grupos libertarios a la
conmemoración del 1° de Mayo de 1925 (Pareja 1978:63). Los anarquistas,
particularmente los albañiles y carpinteros, intentaron en vano crear una nueva
organización obrera libertaria. Finalmente, a principios de 1926 ya dejó de
publicarse <i>La Protesta</i> y en septiembre salió el primer número de la
famosa revista <i>Amauta</i>. A mediados de 1926 empezaron los preparativos para
el Segundo Congreso Local Obrero de Lima a iniciativa de los Trabajadores en
Tejidos. Tuvo lugar bajo la dirección de Arturo Sabroso a partir de enero de
1927, pero sin la participación de los anarquistas. El Congreso se pronunció en
favor del sindicalismo revolucionario sin orientación ideológica definida. En
junio de 1927, la represión gubernamental desestructuró las organizaciones
obreras encarcelando o desterrando a sus principales líderes. En octubre de 1928
fue finalmente constituido el Partido Socialista del Perú y, en mayo de 1929, la
Confederación General de Trabajadores del Perú, cuyo primer Secretario General
fue Julio Portocarrero, obrero textil de Vitarte, ex-anarco-sindicalista y
miembro fundador del Partido Socialista.<o:p></o:p></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicuK3mxWJEhTz7V_eNP8F4YIHTLf289Go4HG-9eWELQ2iS41GQStClTBpQ2ua3i7ytD9SPztVbHi3-VystmMnBwXtVdjbhHOReevkEdXerkkvqu9q4odI9IN9OJGVvrPf7vYTP57Rb8UU/s1600/39908-x6Cx8Rg2Wf4Le5B.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicuK3mxWJEhTz7V_eNP8F4YIHTLf289Go4HG-9eWELQ2iS41GQStClTBpQ2ua3i7ytD9SPztVbHi3-VystmMnBwXtVdjbhHOReevkEdXerkkvqu9q4odI9IN9OJGVvrPf7vYTP57Rb8UU/s320/39908-x6Cx8Rg2Wf4Le5B.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Gonzales Prada y Ricardo Palma</span></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKDpDGDMRIXtNp_eMfzkCxsXnhBo4elsEwXzPDmCQ6CyR6460xFLz1G2uTUQcvvTqUTJGuV79vKlVvZZPIUnnPooUwKFwwkrfYhkNRDXBXntQVkgL5Jb4aIxLLuYaASye1MNIhC-mSGi0/s1600/3337-c0Zl9Xu0Fs4Df2Q.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKDpDGDMRIXtNp_eMfzkCxsXnhBo4elsEwXzPDmCQ6CyR6460xFLz1G2uTUQcvvTqUTJGuV79vKlVvZZPIUnnPooUwKFwwkrfYhkNRDXBXntQVkgL5Jb4aIxLLuYaASye1MNIhC-mSGi0/s320/3337-c0Zl9Xu0Fs4Df2Q.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: #141414; color: cyan; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;">Manuel Lévano y JC.Mariátegui en Miraflores después de ser amputada su pierna</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Algunos comentarios
historiográficos<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Los historiadores
han intentado explicar la pérdida de influencia del anarco-sindicalismo a partir
de 1920. Según Denis <span class="SpellE">Sulmont</span>, que estudia poco el
periodo anterior en sus libros, la ideología anarquista prosperó “cuando los
trabajadores no disponían para sus reivindicaciones de otra alternativa”,
permitiendo la organización y la toma de conciencia de clase. Pero representó
luego:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> [...] más bien un freno al desarrollo de la
clase trabajadora hacia niveles superiores de organización y conciencia. La
estrategia de acción directa de los anarquistas demostró sus límites al chocar
contra el aparato represivo del Estado y las maniobras políticas de la
burguesía, sin ofrecer alternativas para el proletariado.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />Esa explicación de
1977 es poco convincente. <span class="SpellE">Sulmont</span> incurre en el mismo
prejuicio ideológico un par de años más tarde cuando
escribe:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Si bien la
conquista de la jornada de ocho horas representó una victoria para el
anarco-sindicalismo, significó también su entrampamiento posterior. En efecto,
la propaganda anarquista había señalado que la huelga general era el preludio de
la revolución social y de la liberación de los trabajadores. Sin embargo, una
vez obtenida una importante conquista inmediata, continuaba el poder de la
burguesía y la explotación capitalista. La insuficiencia del planteamiento
anarquista y del “sindicalismo revolucionario” (que pretende hacer la revolución
directamente mediante los sindicatos) se manifestará más nítidamente luego del
fracaso de la lucha por el abaratamiento de las
subsistencias.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La misma
argumentación había sido avanzada en 1972 por Ernesto Yepes del Castillo, quien
añade el retroceso del anarquismo al nivel internacional:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Bajo el impulso de
las nuevas orientaciones ideológicas la clase obrera se fue desprendiendo de sus
resabios anarquistas. Y es que la misma crisis que en los años de post-guerra
ofreciera el anarco-sindicalismo a nivel mundial, no tardó en presentarse en el
anarquismo local que, de otro lado, conseguida la jornada de 8 horas, halló
vacío su arsenal reivindicativo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">También Hugo García
<span class="SpellE">Salvatecci</span>, buen conocedor del anarquismo, se limitaba
el mismo año a afirmaciones perentorias: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />Dando una visión de conjunto,
podemos decir que el Anarquismo peruano tomó las ideas centrales del Anarquismo
europeo. También heredó sus defectos: abuso de retórica y falta de cohesión.
Sucumbió, sobre todo, por sus querellas internas. No logró amalgamarse. Combatió
el caudillismo y el dogmatismo, pero terminó cayendo en ellos. Además, a
diferencia de otros países, en el Perú nunca tuvo mucho arraigo popular.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />Sin
embargo, reconoce que “La tiranía de Leguía impidió luego el radio de su
acción”. Otro comentario de <span class="SpellE">Sulmont</span>, en 1980, coincide
con ese último y aporta elementos económicos interesantes:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">A partir de 1926,
se multiplicaron los despidos y cierres de fábricas y la burguesía se mostró más
intransigente frente a los reclamos. En 1927, los conflictos adquirieron
proporciones alarmantes. Al mismo tiempo, muchas luchas sindicales fracasaron y
los obreros perdieron varias de sus conquistas anteriores. La represión contra
los dirigentes del movimiento obrero acabó con el apoliticismo
anarco-sindical.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La represión es una
explicación también propuesta por Yepes del Castillo:<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Más tarde, con el
arribo de Leguía al poder, los aún recientes y no muy profundos logros
organizativos serían definitivamente liquidados. Utilizando una astuta
demagogia, el Presidente de la ‘Patria Nueva’ se recubrió inicialmente de un
ropaje popular a fin de afianzar -ampliando- las bases de un sustento político
que le permitiera enfrentarse con éxito a la hegemonía civilista. Pero más
tarde, pasada la crisis política y <span class="GramE">consolidado</span> en el
poder, sistemática e implacablemente logró quebrar los soportes del movimiento
laboral destruyendo sus cuadros dirigentes. [...] Así, respecto a los líderes
anarquistas, varios de los más destacados fueron deportados a Europa. En otros
casos, Leguía logró cooptar a algunas de las figuras de este movimiento [...].
El resto, con distinta suerte terminó en general orientándose hacia alguna de
las dos grandes corrientes que empezaron a diferenciar la escena política
peruana: el nacionalismo de corte populista [aprismo] y el
socialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE">Sulmont</span> señala también la
“confusión y división” que produjo el discurso populista de Augusto Leguía a
partir de julio de 1919 en los sectores populares, aunque apunta que “los
obreros que apoyaron a Leguía fueron rápidamente desilusionados” ya que en 1920
“se desencadenó una brutal represión contra las organizaciones sindicales”,
quedando la recién nacida FORP “casi paralizada”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Por su parte,
Piedad Pareja ha mostrado en 1978 que no se puede explicar la pérdida de
hegemonía del anarco-sindicalismo por la categoría <span class="SpellE">socioprofesional</span> de los trabajadores (transformación de los
medios de producción y consiguiente proletarización) ya que ésta no ha influido
en la elección de las ideologías:</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />“[...] si observamos la distribución de las
organizaciones por oficio y por industria, según su tendencia política, [...]
podemos constatar que indistintamente, artesanos y obreros manufactureros se
inclinan mayoritariamente primero por una y luego por otra alternativa
política.”<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Algunos marxistas
adoptan efectivamente una explicación muy subjetiva según la cual “el anarquismo
está más en concordancia con la mentalidad de los artesanos y obreros de la
pequeña industria que con la mentalidad de los obreros de la gran industria
capitalista” o, dicho más claramente, el anarco-sindicalismo es una “doctrina
pequeño-burguesa”. Pareja señala también que, hasta los años 1920, las élites
sindicales fueron muy representativas de su base social. Parece entonces que el
cambio ideológico fue el resultado de la creciente influencia entre los obreros
de Haya de la Torre y de Mariátegui, especialmente por medio de las
Universidades Populares. En su prólogo al estudio de Pareja, César Lévano
también ha manifestado que Mariátegui logró “decantar a algunos de los mejores
cuadros hacia el marxismo”.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Bien se ve que no
se ha explicado aún cómo, sólo en cuatro o cinco años, la mayoría del movimiento
obrero cambió de orientación ideológica. Sólo sabemos que influyeron la
represión gubernamental y la propaganda marxista a la que fueron sometidos los
líderes sindicales. Por consiguiente, es probable que los trabajadores
organizados no integrasen los fundamentos ideológicos del anarco-sindicalismo y
siguiesen dócilmente una reducida élite. Sería interesante, entonces, estudiar
el funcionamiento orgánico de los sindicatos y analizar las relaciones entre la
Federación de Grupos Libertarios, constituida en 1921, y los dirigentes obreros
de los sindicatos. Es necesario, pues, afinar las investigaciones y orientarlas
hacia las modalidades de articulación de una serie de elementos explicativos,
entre los cuales cabe citar: la competencia ideológica de la corriente marxista
y sus medios de influencia; la importancia de la desorganización de los
anarquistas causada por la represión gubernamental; el grado de conciencia
ideológica de los delegados obreros de segundo plano, es decir de los que se
encuentran en situación de sustituir a los líderes encarcelados o deportados, y
también el de las masas; la importancia de la transformación de las condiciones
económicas y políticas en los años 1920 (<span class="SpellE">leguiísmo</span>)
que pueden haber acarreado un cambio de estrategia de los sectores medios y
también parte de los populares, o sea una búsqueda de nuevas alianzas políticas.
Eso implica que se realicen estudios comparativos de los archivos de los
principales sindicatos para entender los cambios ideológicos dentro del
movimiento obrero. Ha seguido esa perspectiva general un estudio reciente de
Paulo <span class="SpellE">Drinot</span> a propósito de la Federación de Panaderos
a inicios de los años 1930, en el que el autor ha comprobado que: </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />[...] las
crisis económicas y políticas de los inicios de la década del treinta, al
reducir la capacidad de la Federación a actuar como una entidad mutualista y
sindical, llevaron a los obreros panaderos a abandonar el apoliticismo
tradicional para establecer alianzas con grupos políticos, alianzas que podrían
calificarse de micro-populistas.” </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />También sería útil analizar el contenido
de la “cultura obrera” transmitida por los órganos de prensa proletaria,
realizar estudios comparativos con los casos argentino y español, etc. Casi todo
el trabajo de análisis queda por hacer, ya que hasta ahora fue sólo esbozado y,
desgraciadamente, distorsionado por apriorismos ideológicos. Sólo se ha hecho
una historia cronológica del movimiento obrero y es probablemente
parcial.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Referencias
bibliográficas<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">BARBA CABALLERO,
José (1981) <i>Historia del movimiento obrero peruano,</i> Lima, Signo, 298
p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">BARCELLI S.,
Agustín (1979) <i>Crónicas de las luchas obreras en el Perú </i>[1864-1913]
(Historia del sindicalismo peruano), tomo 1, Lima, Cuadernos Sindicales, 87
p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">DELHOM, <span class="SpellE">Joël</span> (1996) “Manuel González <span class="GramE">Prada
:</span> un <span class="SpellE">enjeu</span> <span class="SpellE">symbolique</span>
<span class="SpellE">dans</span> le <span class="SpellE">Pérou</span> des <span class="SpellE">années</span> <span class="SpellE">vingt</span>”, in <span class="SpellE"><i>Hommage</i></span><i> des <span class="SpellE">hispanistes</span>
<span class="SpellE">français</span> à Henry <span class="SpellE">Bonneville</span>,</i> Tours, Société des <span class="SpellE">Hispanistes</span> <span class="SpellE">Français</span> de <span class="SpellE">l'Enseignement</span> <span class="SpellE">Supérieur</span>, p.
173-190.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">DRINOT DE ECHAVE, Paulo (1996) <i>The 1931 General Strike in Lima:
Organized <span class="SpellE">Labour</span>, Mass Politics and The Great
Depression,</i> Master’s Thesis, Oxford University.<o:p></o:p></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="EN-US" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">DRINOT DE ECHAVE,
Paulo (1997) “Obreros e historiadores: problemas y posibilidades en la
investigación histórica del mundo obrero en el Perú”, Revista electrónica <span class="SpellE"><i>Ciberayllu</i></span><i>,</i> 1° de septiembre de
1997,<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.andes.missouri.edu/andes/especiales/pd_obreros.html"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">http://www.andes.missouri.edu/andes/especiales/pd_obreros.html</span></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">FEDERACIÓN
ANARQUISTA DEL PERÚ (1961) <i>El anarco-sindicalismo en el Perú,</i> México,
Tierra y Libertad, 32 p<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">GARCÍA SALVATECCI,
Hugo (1972) <i>El Anarquismo frente al Marxismo y el Perú,</i> Lima, Mosca Azul,
126 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">GONZÁLEZ PRADA,
Manuel (1939) <i>Propaganda y ataque, </i>Buenos Aires, Imán,
252 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">GONZÁLEZ PRADA,
Manuel (1940) <i>Anarquía,</i> Santiago de Chile, <span class="SpellE">Ercilla</span>, 175 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">GONZÁLEZ PRADA,
Manuel (1941) <i>Prosa Menuda, </i>Buenos Aires, Imán, 252
p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">GONZÁLEZ PRADA,
Manuel (1976) <i>Páginas libres. Horas de lucha, </i>[Caracas], Biblioteca
Ayacucho, 399 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">MAITRON, Jean
(1992) <i>Le <span class="SpellE">Mouvement</span> <span class="SpellE">anarchiste</span> en France, </i>t. 1: <i>Des origines à 1914,</i>
Paris, <span class="SpellE">Gallimard</span>, 486 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">PAREJA [PFLÜCKER],
Piedad (1978) <i>Anarquismo y sindicalismo en el Perú (1904-1929),</i> pról.
<span class="GramE">de</span> César Lévano, Lima, <span class="SpellE">Rickchay</span> Perú, 120 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">PEREDA TORRES,
Rolando (1982) <i>Historia de las luchas sociales del movimiento obrero en el
Perú republicano: 1858-1917,</i> Lima, <span class="SpellE">Edimssa</span>, 220
p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">PORTOCARRERO, Julio
(1987) <i>Sindicalismo peruano. Primera etapa (1911-1930), </i>Lima, Ed. <span class="SpellE">Gáfica</span> Labor, 287 p.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />SÁNCHEZ, Luis Alberto (1977)
<i>Nuestras vidas son los ríos... Historia y leyenda de <span class="GramE">los</span> González Prada, </i>Lima, UNMSM, 405
p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">SULMONT SAMAIN,
Denis (1977) <i>Historia del movimiento obrero en el Perú,</i> Lima, Tarea, 358
p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">SULMONT SAMAIN,
Denis (1980) <i>El movimiento obrero peruano: 1890-1980, reseña histórica,
</i>2ª ed. <span class="SpellE">corr</span>. <span class="GramE">y</span> <span class="SpellE">aum</span>., Lima, Tarea, 238 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">YEPES DEL CASTILLO,
Ernesto (1972) <i>Perú, 1820-1920: un siglo de desarrollo capitalista</i>, Lima,
Instituto de Estudios Peruanos-<span class="SpellE">Campodonico</span> Ediciones,
367 p.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">J. <span class="SpellE">Delhom</span> - <i>Movimiento anarquista Perú</i> –
<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">J. <span class="SpellE">Delhom</span> - <i>Movimiento anarquista Perú</i> –
<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Antes de que
termine el siglo, se establecen nuevas fábricas de tejidos de algodón y lana
(Lima, Arequipa, Cuzco), de harina, fideos, chocolate, azúcar, bebidas, hielo,
fósforos, velas, jabón, sombreros, cigarros, curtiembres, etc. En 1893 se
termina de construir el Ferrocarril Central y en 1896 fusionan varias compañías
eléctricas para constituir las Empresas Eléctricas Asociadas que permiten el
desarrollo del transporte urbano y de la producción industrial (Pereda Torres,
1982:75-82 y Yepes del Castillo, 1972:207-219).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Piedad Pareja
(1978:53) señala que algunos militantes extranjeros fueron expulsados en octubre
de 1914 y julio-agosto de 1916 (Daniel <span class="SpellE">Antuniano</span>,
Antonio <span class="SpellE">Panades</span>, José Pica y José
Chamorro).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En 1896, cuatro
dirigentes obreros de la empresa textil de Vitarte fueron encarcelados por seis
años por un incendio que no cometieron (Pereda Torres,
1982:88).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Este poeta,
ensayista y brillante polemista nació en un</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a familia aristocrática de Lima en
1844. Después de un primer periodo de vinculación con el sector progresista del
Partido Civil (1870-1885), rompió con la oligarquía dirigente a la cual culpó
por la derrota de la Guerra del Pacífico (1879-1883) y fundó un partido político
renovador, la Unión Nacional (1891), de tipo liberal federalista, cuyo proyecto
democrático se apoyaba en las clases medias urbanas y aspiraba a mejorar las
condiciones sociales de los sectores populares, obreros y campesinos. Por
razones algo oscuras, González Prada se marchó a Francia a los pocos días de la
creación de su partido. En París, donde permaneció seis años, y luego en
Barcelona y Madrid, enriqueció su formación intelectual y su ideología se
radicalizó. De nuevo en el Perú, se fue apartando de la Unión Nacional, cuyo
electoralismo le disgustaba, hasta su separación oficial en 1902. A partir de
1912 desempeñó el cargo de director de la Biblioteca Nacional, al que renunció
en 1914 para manifestar su oposición al golpe de Estado del coronel Óscar
Benavides. Fue reintegrado en sus funciones por un nuevo gobierno constitucional
en 1916. Falleció en Lima el 22 de julio de 1918.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Escriben, por
ejemplo, Denis <span class="SpellE">Sulmont</span> que González Prada fue el
“propulsor del pensamiento revolucionario a principios del siglo en el país, y
uno de los primeros intelectuales en trabar relaciones con los obreros”
(1980:19) y Hugo García <span class="SpellE">Salvatecci</span> que “La importancia
del Anarquismo en el Perú se manifiesta en la enorme influencia que ejerció
González Prada, durante tantos años, en nuestra juventud, y por su enorme
repercusión en el origen del movimiento sindical” (1972:117). Véase también
Pereda Torres (1982:113 <span class="SpellE"><i>sq</i></span><i>.</i>),
<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Barba Caballero
(1981:72), Pareja (1978:87).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Lo hace
parcialmente Pereda Torres (1982:130-140).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Dichos artículos
antirreligiosos fueron reunidos en la primera parte del libro <i>Propaganda y
Ataque</i> (G. Prada 1939).<br />Sobre la influencia de G. Prada en Haya de la
Torre y Mariátegui, véase nuestro artículo “Manuel González Prada: un <span class="SpellE">enjeu</span> <span class="SpellE">symbolique</span> <span class="SpellE">dans</span> le <span class="SpellE">Pérou</span> des <span class="SpellE">années</span> <span class="SpellE">vingt</span>” (<span class="SpellE">Delhom</span> 1996).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El 1° de mayo de
1906 era el término de la campaña de agitación por las ocho horas decidida en el
XIV Congreso Nacional Corporativo (VIII de la Confederación General del Trabajo)
y Conferencia de las Bolsas del Trabajo de 1904 en <span class="SpellE">Bourges</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sobre las
relaciones entre anarquismo y sindicalismo, véase <span class="SpellE">Maitron</span> (1992:265-330).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Según E. Yepes del
Castillo, “Los primeros brotes de anarco-sindicalismo quizá habían empezado a
explicitarse hacia 1911, con la formación del grupo ‘La Protesta’ y le llamado
‘Comité de Propaganda Sindical’” (1972:271).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Véase igualmente el
artículo “Primero de Mayo” de 1907 (G. Prada
1940:101-104).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Posteriormente
fueron refundidos para constituir uno sólo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Escribe a finales
de los ochenta: “Aquí no conocemos la burguesía europea; hay, sí, una especie de
clase media, inteligente, de buen sentido, trabajadora, católica pero
indiferente a luchas religiosas, amante de su país, pero hastiada con la
política de que sólo recibe perjuicios, desengaños y deshonra.” (G. Prada
1976:29).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /><span class="SpellE">Sulmont</span> (1977:29) escribe que “la
coordinación política entre el movimiento obrero y los movimientos campesinos
fue iniciada por los grupos anarquistas”. Pereda Torres estudia un poco ese
proceso en Huacho (1982:207-214).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />Escribe J. Portocarrero: “Nombramos
presidente a Emilio Ugarte; a Juan <span class="SpellE">Híjar</span>,
vicepresidente; a Enrique <span class="SpellE">Chuti</span>, tesorero; a Antonio
<span class="SpellE">Guillinta</span>, protesorero, y otros compañeros más
completaron la directiva.”(1987:33-34).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Según J.
Portocarrero, el intento de organizar la FORP no pudo concretarse
(1987:67).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br />Pereda Torres (1982:199) menciona los siguientes: <i>La Protesta,
El Obrero panadero, El Libertario, Plumadas de Rebeldía, El Obrero Textil, La
Rueda, El Tranviario, La Voz del Chofer, El Obrero Gráfico, El Pututo, La
Reforma.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><i><br /></i>El índice general de precios con base 100 en 1913 alcanza 104 el
año siguiente, 112 en 1915, 123 en 1916; se dispara en los años siguientes hasta
142 en 1917, 164 en 1918, 188 en 1919 y 210 en 1920. Disminuyó en 1921 (199) y
1922 (190) (Yepes del Castillo, 1972:268).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La FOLL “contó
entre sus más importantes bases, con la Federación de Panaderos Estrella del
Perú, la Federación Gráfica, la Confederación Ferrocarrilera, la Federación de
Zapateros, la Unión de Obreros y Jornaleros del Callao, la Unión Obrera de
Construcción Civil, la Federación de Sastres y distintas Federaciones mineras y
obreras del Norte, Centro y Sur, etc.” (Barba Caballero, 1981:101-102). Hay que
añadir las organizaciones del sector textil.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En los años
siguientes, se volvieron ambos socialistas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Desde 1918 existía
un Comité de Propaganda Socialista integrado por Félix del Valle, César Falcón,
J. C. Mariátegui, Luis Ulloa, Carlos del <span class="SpellE">Barzo</span>, Pedro
Bustamante y otros más. “En diciembre de ese mismo año, Del Valle, Falcón y
<span class="SpellE">Marátegui</span> se retiraron del Comité ante la decisión,
considerada por ellos prematura, de Del <span class="SpellE">Barzo</span> y Ulloa
de transformar el grupo de propaganda en Partido Socialista.” (Portocarrero,
1987:70-71).<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ignoramos lo que
sucedió con la primera, sólo mencionada por Barba Caballero.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /><i>Claridad</i>
fue sustituido por <i>Solidaridad </i>en septiembre de
1925.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sobre la represión,
véase Portocarrero (1987:122-123; 133-135).</span><span style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-57827869257583140662012-10-09T00:30:00.000-07:002012-10-09T08:59:19.889-07:00Valle de Chicama 1912: la rebelión de los braceros<br />
<div id="title">
<h1 style="font-weight: lighter; margin: 0px; text-align: justify;">
</h1>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
</div>
<small class="goto"></small><br />
<div style="text-align: justify;">
<small class="goto"><span style="background-color: black; color: white;"><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: small;">Por </span><a href="http://grancomboclub.com/author/silvio-rendon" rel="author" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: medium; text-transform: uppercase;" title="Entradas de Silvio Rendon">SILVIO RENDON</a></span></small></div>
<small class="goto">
</small>
<br />
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;"><span style="color: white;"><br /></span></span></div>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div id="post" style="line-height: 1.75em; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">[A diferencia de <a href="http://grancomboclub.com/2010/10/1950-la-masacre-de-cayalti.html">la masacre de Cayaltí de 1950</a>, la masacre de Chicama de 1912 fue muy bien documentada en tiempo real. Hubo una "Comisión de la Verdad" que, como ocurre con todas las "comisiones de la verdad", fue creada por el gobierno, y una investigación independiente de la masacre, hecha aparte por la Asociación Pro-Indígena. El hecho se supo bien y produjo un profundo rechazo contra el poder terrateniente en el Perú de parte de toda una generación, con exponentes como Haya de la Torre, Arévalo, Vallejo, Orrego, Lévano, Spelucín, y otros. La activa prensa anarquista denunció duramente la masacre en todo el país. El movimiento de los enganchados trabajadores cañeros acabaría por dar sustento social principalmente al APRA como partido insurgente en el Perú.]</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1. El enganche</span></strong><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><br /></b>Tres grandes propietarios del valle de Chicama: los Gildemeister, familia alemana, de Casagrande, los Larco, familia italiana, de Roma, y la Compañía Grace, empresa británica, de Cartavio. Cuentan con capital extranjero y con trabajo de indígenas “enganchados”. Precios del azúcar al alza. También estaba Laredo, de propiedad de Ignacio Chopitea. En Lambayeque estaban los Pardo, hacienda Tumán, y los Aspíllaga de Cayaltí. Ver <a href="http://blog.pucp.edu.pe/item/31727/la-republica-aristocratica-la-agricultura-de-exportacion">La República Aristocrática: la agricultura de exportación</a> y <a href="http://blog.pucp.edu.pe/item/30035/la-reconstruccion-nacional-la-economia-de-exportacion">La Reconstrucción Nacional: la economía de exportación</a>.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Después de la guerra del Pacífico la economía peruana se reconstruye en base a la agro-exportación. Si antes de la guerra la mano de obra que trabajaba en las haciendas de la costa había provenido del Asia, coolíes que trabajaban en condiciones de semi-esclavitud, pasada la guerra los hacendados resuelven su problema de escasez de mano de obra en base al enganche de indígenas de la sierra. Eran “<a href="http://peru21.pe/impresa/noticia/anos-maravillosos/2011-01-09/294143">los años maravillosos</a>” de la república oligárquica, en que “el Perú” crecía en base a la exportación primaria.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Peter F. Klarén en <a href="http://lanic.utexas.edu/project/laoap/iep/ddtlibro8.pdf">Formación de las haciendas azucareras y orígenes del APRA</a> nos cuenta que el enganche era un sistema <strong>“cruel pero eficiente”</strong>. Cuando el hacendado necesitaba mano de obra recurría al enganchador, le informaba el número exacto de trabajadores que necesitaría y le entregaba una importante suma, generalmente en oro, para pagar adelantos a los futuros enganchados. Con esto el mismo enganchador o su agente, el subenganchador, viajaba a lugares de la sierra como Huamachuco, Santiago de Chuco, Chota y aun Cajabamba, en la sierra sur de Cajamarca. Allí visitaba las comunidades indígenas, generalmente antes o poco después de la cosecha local, cuando el indígena estaba más desocupado para emigrar a trabajar a la costa. Usando el oro como cebo, el enganchador le ofrecía trabajo, pintándole sus beneficios en la forma más atractiva. El indígena era ilusionado por recibir una importante suma en oro en forma inmediata por lo que usualmente tomaba la oferta y firmaba un contrato que no podía leer. Con eso se comprometía a trabajar temporalmente en la hacienda costeña, por un número determinado de meses, generalmente dos o tres, con obligaciones específicas en dicho período. Después, cuando hubiera cancelado la deuda contraída, quedaba libre. Sin embargo, la deuda era tal que era casi imposible que pudiera pagarla, por lo que tenía que quedarse a trabajar en la hacienda.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Estos trabajadores enganchados ya instalados en las haciendas costeñas vivían ciclos de pasividad y de rebelión contra las condiciones de vida y de trabajo que padecían:</span><br />
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Dueños de la situación por el momento y con los ánimos exaltados, pregonando los maltratos que sufrían, se iban contra los almaceneros o bazares de la hacienda y al grito de “huelga” “huelga” “viva la huelga” atacaban y saqueaban esas tiendas, dejándolas vacías; después les prendían fuego.</span></blockquote>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Así eran los “conflictos sociales” de la época. No había “Defensoría del Pueblo” dedicada a contabilizarlos. Tampoco autoridad pública alguna intervenía en los contratos de trabajo “libremente” firmados entre enganchadores y braceros. Si había información asimétrica o algún fracaso en el mercado laboral, no era algo que interesara mucho a las autoridades hasta entonces.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">2. La rebelión de 1912 y su represión</span></strong><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><br /></b>Probablemente la huelga más violenta ocurrida en el Perú fue la del Valle de Chicama de abril de 1912. Usualmente las protestas en este valle se expandían al vecino valle de Santa Catalina, en particular a la hacienda Laredo. El 8 de abril la protesta comienza en Casa Grande, uno de los mayores centros industriales del Perú donde laboraban casi cinco mil obreros. Se rebelan contra una orden de la compañía que les aumentaba la tarea (la cantidad predeterminada de tierra que debía trabajar el bracero). Los trabajadores, desorganizados ellos, solicitan un aumento en el jornal y toman la hacienda. Mientras algunos prenden fuego a los campos de caña, otros saquean y luego e incendian las principales bodegas de la hacienda.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Klarén nos cuenta sobre esta rebelión basándose en “La Industria” del 9 al 26 de abril de 1912.</span><br />
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Tuvieron especial cuidado en destruir los libros de cuentas del enganchador, que efectivamente encadenaban a los braceros al sistema de peonaje. Al finalizar el primer día de amotinamiento varias personas habían muerto y había sido ahuyentada la policía rural, llamada para restaurar el orden.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En los días subsiguientes la violencia se extendió a las haciendas vecinas y finalmente todo el valle de Chicama estuvo en llamas. El 11 de abril, aproximadamente sesenta hombres de tropa, del cuartel Nº 7 de la región, fuertemente armados, se enfrentaron a varios cientos de braceros provistos de machetes, pertenecientes a la hacienda Sausal, un anexo de Casa Grande. Al abrir fuego a una distancia de 50 metros, sobre la masa de braceros que se aproximaba, la tropa dio muerte a quince de ellos pero no logró contener el ataque y se vio obligada a abandonar la hacienda, dejándola completamente a merced de los amotinados. Como resultado, la casa-hacienda fue saqueada y quemada.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></blockquote>
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Al día siguiente llegó al puerto de Salaverry una nave de guerra con alrededor de 300 soldados y piezas de artillería destinadas al valle. Mientras tanto en Trujillo se efectuaron varios arrestos por “incitar a los braceros” al desorden, entre ellos el del respetado Benjamín Pérez Treviño, editor del diario liberal La Razón, a quien se ” le acusó de contribuir a los disturbios al publicar “declaraciones incendiarias” respecto a la huelga. En realidad a Pérez Treviño se le arrestó por condenar abiertamente las duras tácticas de las autoridades de la ciudad y de los hacendados, a quienes acusaba de haberse equivocado desde el principio en el enfrentamiento de los acontecimientos.</span></blockquote>
<br />
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En el mejor informe de la huelga se opinó que los bajos salarios, los abusos del sistema de enganche, las miserables condiciones de vida y lo prolongado del horario de trabajo eran las causas principales del estallido de la violencia. Evidentemente, según el informe del autor, la persistencia de esas condiciones determinó que fuera inevitable una revuelta en gran escala (Ibid. Osma, en su informe oficial, estima que la culpa de la huelga recae casi completamente de Chicama casi completamente sobre el enganchador y virtualmente absuelve a los hacendados de toda responsabilidad).</span></blockquote>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hay crónicas que señalan que la guardia civil perseguía entre los cañaverales a los trabajadores, para matarlos. El mismo Víctor Raúl Haya de la Torre habla de 500 muertos. </span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ver <a href="http://www.caretas.com.pe/Main.asp?T=3082&S=&id=12&idE=513&idSTo=0&idA=8493">aquí</a>.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En su informe gubernamental Felipe de Osma y Pardo no ve al conflicto capital-trabajo como causa de la rebelión, sino al sistema del enganche, que debe ser reformado. Sin embargo, las autoridades trujillanas discrepan y ven como causa real del conflicto a la agitación anarquista de periodistas como Pérez Treviño y Reynaga. Ver <a href="http://books.google.com.pe/books?id=0EbwjpPbNHwC&pg=PA129&lpg=PA129#v=onepage&q&f=false">The origins of the Peruvian labor movement, 1883-1919 By Peter Blanchard</a>.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Por su parte, Cúneo Vidal redacta el documento de la Asociación Pro-Indígena, luego de viajar a la zona y entrevistar a los familiares de las víctimas. Esta asociación documentaba hechos sociales como la explotación en la Cerro de Pasco Mining Company, lo que hacían con los indígenas los caucheros del Putumayo, las masacres de Huancané, en junio de 1910, las matanzas de Baños, en Lima, al alzamiento indígena de diciembre de 1915 en Azángaro (conocido hoy como el levantamiento de Rumi Maqui Ccori Zoncco). Ver <a href="http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/CAR_CruzadaIndigenista.html">La cruzada indigenista Pedro S. Zulen y la Asociación Pro-Indígena</a> por Carlos Arroyo Reyes. Las conclusiones de esta asociación eran muy simples:</span><br />
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">“Nada se ha hecho hasta hoy en castigo de esas sangrientas matanzas”.</span></blockquote>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Y menos en reparación económica y moral a los familiares de las víctimas de las mismas.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En suma, la de Chicama fue una revuelta con un saldo de cientos de trabajadores muertos, con periodistas censurados y arrestados por “incitar” a los trabajadores a la rebelión, con informes posteriores complacientes hechos por el gobierno, que absuelven a los hacendados de toda responsabilidad y esconden la cifra de trabajadores muertos, con fuerzas del orden abiertamente defienden a los hacendados, y no reciben sanción alguna, con víctimas que no reciben reparación alguna por sus familiares caídos. Una curiosa similitud con hechos ocurridos recientemente, un siglo después, en el Perú.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">3. Las consecuencias</span></strong><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><br /></b>El impacto de estos sucesos en el Perú fue tremendo. Primero sobre los anarquistas y anarco-sindicalistas de entonces, pero luego sobre las nuevas generaciones de apristas y comunistas. El anarquista Delfín Lévano, director y fundador de <em>La Protesta</em>,</span><br />
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">condenando y denunciando a los órganos de gobierno y fuerzas represivas, refiere: “la pavorosa represión de la huelga de Chicama nos muestra en toda su desnudez horrorosa lo que es la plaga funesta de la humanidad, el militarismo”, “por eso protestamos y condenamos, a los principales autores de la horrenda tragedia…, el Presidente de la República, el Ministro de Gobierno… y demás secuaces galoneado” . Lévano, Delfín (1912). “¡Chicama!”, en César y Tejada, Luis (2006), o. c., p. 115. Verlo <a href="http://elmitodeluno.blogspot.com/2008/09/delfn-amador-lvano-gomz-y-los-orgenes.html">aquí</a>.</span></blockquote>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hace un siglo los “conflictos sociales” no eran vistos en forma aislada, local, fragmentada, sino como expresiones de un sistema, representado por las máximas autoridades políticas del país.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Su padre, Manuel Caracciolo Lévano, se refirió a la huelga de Chicama, a los pocos días de ocurrida, en su discurso del 1 de mayo de 1912, reflexionando así sobre la situación del indígena peruano:</span><br />
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">“También nuestra raza indígena, esos paria humillados y envilecidos… se agitan y se rebelan con intrepidez y coraje contra sus inicuos opresores”.<br />La Protesta, No. 15, abril y mayo 1912.</span></blockquote>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Los trabajadores indígenas ya no eran una “masa inerte” a la cual había que despertar, sino que se rebelaban por sí mismos, lo cual requería una nueva organización sindical y política. Los anarquistas limeños se autocriticaban por haber dejado a los huelguistas de Chicama “completamente solos en la dolorosa campaña que han librado”. Ver <a href="http://www.anarkismo.net/article/7709">La Protesta y la Andinización del Anarquismo en el Peru, 1912-1915</a> de Gerardo Leibner – Universidad de Tel Aviv.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Leibner nos cuenta sobre un diálogo entre anarquismo e indigenismo, lo que él llama “la andinización del anarquismo”. Los anarquistas se acercaron al “mesianismo” andino, a la vez que “desde el indigenismo, se evolucionó hacia el anarquismo”.</span><br />
<blockquote style="font-style: italic;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Uno de los personajes para quien los sucesos de Chicama se convirtieron en un momento de definición ideológica fue M. Herminio Cisneros. Cisneros, al parecer actuando como representante de la Asociación Pro-Indígena, recogió testimonios de sobrevivientes y familiares de los masacrados. El joven, vinculado a la primera organización indigenista peruana dedicada a la denuncia de atropellos y el apoyo a las reivindicaciones indígenas, fue sacudido y radicalizado ideológicamente por la masacre: “Al calor de ese bárbaro acontecimiento, ante tanta infamia… volvíme anarquista…”.</span></blockquote>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">M. Herminio Cisneros era ancashino. Retornó a Pallasca, en Ancash, donde estableció una delegación de la asociación Pro-Indígena.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ver también: <a href="http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/worldwidemovements/peru/Movimiento.html">El movimiento obrero anarquista en el Perú (1890-1930) Joël Delhom</a></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El impacto de esta rebelión también lo sintieron otras personalidades, que serían influídas por la revolución mexicana y la revolución rusa. César Vallejo trabaja desde 1911 como ayudante de cajero de la Hacienda Roma de Chicama y es testigo de la explotación de los trabajadores enganchados de las plantaciones de caña y de la masacre de 1912. Ver <a href="http://letrasperuanasyuniversales.blogspot.com/2009/03/cesar-vallejo-poeta-peruano-y-universal.html">aquí</a> y<a href="http://es.groups.yahoo.com/group/cajacaygrupo/message/4288">aquí</a>. El Grupo Norte, de Antenor Orrego, Victor Raúl Haya de la Torre, César Vallejo, Alcides Spelucín, Manuel Arévalo y otros, no sólo se ve influído por la masacre, sino que se vincula con los trabajadores cañeros. Ver <a href="http://diariolaprimeraperu.com/online/huancayo/edicionNota.php?IDnoticia=1843&EN=98">aquí</a>. Sin embargo, este movimiento social acaba por alimentar fundamentalmente a un movimiento político que el APRA, como relata Peter Klarén en el libro citado. Al APRA se suman no sólo los trabajadores cañeros, explotados por los terratenientes, sino también las clases medias y los propios capitalistas arruinados por los grandes hacendados.<sup><a class="footnote-link footnote-identifier-link" href="http://grancomboclub.com/2011/01/valle-de-chicama-1912-la-rebelion-de-los-braceros.html#footnote_0_16972" id="identifier_0_16972" title="El hijo de Luis G. Albrecht, quien vendió sus tierras a Gildemeister, Enrique Albrecht Arias, engrosó las filas del APRA. Esto al igual que muchas familias arruinadas por las grandes haciendas, como la de Alejandro Spelucín, &#8220;familia que había sido muy próspera en Ascope y cuyos negocios se arruinaron por la competencia del bazar de Casa Grande&#8221; o la de Luis Cáceres Aguilar, de &#8220;una familia de pequeños agricultores de Santiago de Cao, área en constante lucha con Cartavio, de propiedad de la Grace&#8221; (Klarén).">1</a></sup> El discurso aprista es antiimperialista y va dirigido a “las clases oprimidas”. Era un partido revolucionario opuesto a los grandes terratenientes y a la intervención imperialista en el Perú.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<strong><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. Hoy</span></strong><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><b><br /></b>Hoy en día las protestas y rebeliones son “conflictos sociales”, flemáticamente contabilizados y clasificados por una burocracia estatal ad hoc. No parece que agitaran las conciencias como sí ocurría en el siglo pasado en el Perú. Hoy los terratenientes son acreedores ya no de los indigenas enganchados, sino de toda la ciudadanía peruana, que les debe por las tierras expropiadas por los militares que alguna vez los defendieron de las rebeliones de sus trabajadores (a quienes nunca se les reparó por ningún familiar muerto por el estado oligarca). La propiedad colectiva de la tierra por los trabajadores, cual era el programa anarquista, socialista y comunista, fracasó. Los trabajadores cooperativistas se llenaron de deudas y tuvieron que vender sus acciones a los grandes capitales. Hoy las azucareras son disputadas por dos grupos económicos, cada uno con sus apoyos mediáticos y lobbies diversos. Grupo Oviedo, Grupo Rodríguez Banda (Gloria). Se prefigura una nueva sacarocracia en el Perú, y también nuevas protestas. Los braceros de hoy, cortadores y deshierbadores de caña, ganan por su trabajo un salario bajo, de monopsonio, trabajando en condiciones laborales riesgosas, <a href="http://politkvlog.blogspot.com/2010/02/obrero-cortador-de-cana-muere.html">aquí</a>, con protestas usuales contra el único contratador del valle, <a href="http://www.elvallechicama.com/2010/02/cartavio-huelga-de-cartavio-en-su.html">aquí</a>, reprimidas con dureza por la policía, <a href="http://www.laindustria.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=11572&Itemid=7">aquí</a>. Y desde luego, si alguna vez el APRA estuvo a favor de los trabajadores cañeros, desde hace buen tiempo que ya no lo está. Tampoco ellos están con el APRA, que ha perdido notoriamente la influencia que alguna vez tuvo en el norte del Perú.</span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/ValleChicamaKlaren.png"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20068" height="452" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/ValleChicamaKlaren.png" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="ValleChicamaKlaren" width="471" /></span></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Valle de Chicama. Imagen tomada de Klaren Op. Cit.</span></em><br />
<em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></em>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/gild2_1JPG.jpg"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20050" height="480" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/gild2_1JPG.jpg" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="gild2_1JPG" width="611" /></span></a></div>
<em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></em>
<em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hacendados.</span></em><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><em>Juan Gildemeister (Johann Gildemeister Evers) compró la Hacienda Casa Grande en 1888 a su compatriota Luis Albrecht, se dedicó al ingenio azucarero modernizándolo y adquiriendo propiedades alrededor, iniciando un proceso de concentración de tierras en el valle de Chicama nunca antes visto, en competencia directa con los Larco y la Casa Grace propietaria de Cartavio. Imagen tomada de <a href="http://www.chiquitoy.org/contenido.php?&id=50">aquí</a>.</em></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/20080910-casagrande.jpg" style="line-height: 1.75em;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20052" height="208" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/20080910-casagrande.jpg" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="20080910-casagrande" width="400" /></a></span></div>
<br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hacienda Casagrande. Imagen tomada de <a href="http://blog.pucp.edu.pe/item/30035/la-reconstruccion-nacional-la-economia-de-exportacion">aquí, La Reconstrucción Nacional: la economía de exportación</a></span></em><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/LJDO11.jpg"><img alt="" class="alignleft size-full wp-image-20057" height="364" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/LJDO11.jpg" style="border: 0px; float: left; margin-bottom: 5px; margin-right: 15px; max-width: 600px; padding: 3px; text-align: center; text-decoration: none;" title="LJDO1(1)" width="251" /></a></span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/monedascasagrande.jpg" style="line-height: 1.75em;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20062" height="160" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/monedascasagrande.jpg" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="monedascasagrande" width="323" /></a></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><-- <em>Propietario de Chiquitoy. Genaro Luis José de Orbegoso. Nació en 1869. En 1919, ingresó al parlamento como diputado por Trujillo. Su abuelo fue el Presidente del Perú, Luís José de Orbegoso y Galindo entre 1833 y 1835. Imagen tomada de <a href="http://www.chiquitoy.org/contenido.php?&id=55">aqui, Portal de Chiquitoy</a>.</em></span><br />
<em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Como en casi todas las haciendas de la época, Casagrande tenía su propia emisión monetaria.</span></em><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><em></em></span><em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Monedas de Casagrande, con el nombre de Luis G. Albrecht, pionero hacendado azucarero alemán, que se vio obligado a vender sus tierras a los Gildemeister. Imagen tomada de<a href="http://solardelascalderas.blogspot.com/2010_09_01_archive.html">aquí</a>.</span></em><br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/Eljornalero1906nov24.png" style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; line-height: 1.75em;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20098" height="280" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/Eljornalero1906nov24.png" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="Eljornalero1906nov24" width="600" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/Ecosdelashaciendas.png"><img alt="" class="alignleft size-full wp-image-20099" height="1351" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/Ecosdelashaciendas.png" style="border: 0px; float: left; margin-bottom: 5px; margin-right: 15px; max-width: 600px; padding: 3px; text-align: center; text-decoration: none;" title="Ecosdelashaciendas" width="305" /></a></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><-- <em>El sistema oligárquico de los terratenientes comenzaba a resquebrajarse, pero tomaría décadas su caída definitiva. La prensa anarquista iba llegando a las haciendas con un discurso anarquista-indigenista.</em></span><br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><em></em></span><em><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El Jornalero, periódico trujillano dirigido por el chalaco afroperuano Julio Reynaga Matute, de ideas anarquistas, discípulo de Manuel González Prada. Ver este documento completo <a href="http://materialesfopep.files.wordpress.com/2010/10/el-jornalero-03.pdf">aquí, PDF</a>.<br />Reynaga era profesor de baile de las señoritas norteñas y distribuía su periódico en burro, según contaba en forma anecdótica Haya de la Torre, su amigo. Al igual que Pérez Treviño de La Razón, Reynaga fue arrestado por su azuzar a los trabajadores a la rebelión de los braceros de Chicama.<br />Ver <a href="http://materialesfopep.files.wordpress.com/2010/11/el-jornalero-52-11-06-1912.pdf">aquí</a> la edición de <em>El jornalero</em> posterior a la masacre de Chicama, Número 52, 11 de junio de 1912 y el editorial sobre su apoyo a la huelga:</span></em><br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/fuegomalapagado.png"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20108" height="975" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/fuegomalapagado.png" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="fuegomalapagado" width="273" /></span></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><strong>A.</strong> Documentos sobre la masacre de Chicama:</span><br />
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO1.png" style="line-height: 1.75em;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20140" height="477" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO1.png" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="chicamaMO1" width="534" /></a></span></div>
<br />
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO3.png"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20142" height="282" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO3.png" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="chicamaMO3" width="610" /></span></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO4.png"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20143" height="420" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO4.png" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="chicamaMO4" width="437" /></span></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO2.png"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><img alt="" class="alignnone size-full wp-image-20141" height="632" src="http://grancomboclub.com/wp-content/uploads/2011/01/chicamaMO2.png" style="border: 0px; max-width: 600px;" title="chicamaMO2" width="519" /></span></a></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Tomados de Basombrio I., Carlos y Wilson Sagástegui L. (1981) EL MOVIMIENTO OBRERO. HISTORIA GRÁFICA NO. 1., Tarea, Lima. Hacer click en las imágenes para ampliarlas.</span><br />
<div class="topsy_widget_data topsy_theme_blue" id="topsy_id85-7-5-1-1" style="background-image: url(data:,%7B%20%22url%22%3A%20%22http%253A%252F%252Fgrancomboclub.com%252F2011%252F01%252Fvalle-de-chicama-1912-la-rebelion-de-los-braceros.html%22%2C%20%22shorturl%22%3A%20%22http%3A%2F%2Fbit.ly%2FhrpFw0%22%2C%20%22style%22%3A%20%22big%22%2C%20%22title%22%3A%20%22Valle%20de%20Chicama%201912%3A%20la%20rebeli%C3%B3n%20de%20los%20braceros%22%20%7D); float: right; margin-left: 0.75em; overflow: hidden;">
<div class="topsy-big" classname="topsy-big" style="float: none; width: 50px;">
<span class="topsy-big-count" classname="topsy-big-count" style="background-image: url(http://cdn.topsy.com/img/tb-widget.png) !important; background-position: 0% 100%; background-repeat: repeat no-repeat !important; border-bottom-left-radius: 3px !important; border-bottom-right-radius: 3px !important; border-top-left-radius: 3px !important; border-top-right-radius: 3px !important; border: 1px solid rgb(230, 231, 226) !important; display: block; padding: 5px 0px !important; text-align: center !important;"><span class="topsy-big-num" classname="topsy-big-num" style="display: block; font-weight: bold !important; line-height: 15px !important; text-align: justify;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></span></div>
</div>
<ol class="footnotes">
<li class="footnote" id="footnote_0_16972" style="list-style-type: decimal;"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El hijo de Luis G. Albrecht, quien vendió sus tierras a Gildemeister, Enrique Albrecht Arias, engrosó las filas del APRA. Esto al igual que muchas familias arruinadas por las grandes haciendas, como la de Alejandro Spelucín, “familia que había sido muy próspera en Ascope y cuyos negocios se arruinaron por la competencia del bazar de Casa Grande” o la de Luis Cáceres Aguilar, de “una familia de pequeños agricultores de Santiago de Cao, área en constante lucha con Cartavio, de propiedad de la Grace” (Klarén). [<a class="footnote-link footnote-back-link" href="http://grancomboclub.com/2011/01/valle-de-chicama-1912-la-rebelion-de-los-braceros.html#identifier_0_16972">↩</a>]</span></li>
</ol>
</div>
</div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-55930343563863739462012-10-08T04:54:00.002-07:002012-10-08T04:58:33.902-07:00La Escuela en la Reivindicación Obrera Salitrera (Tarapacá, 1890-1920) Un esquema para su análisis<br />
<div class="WordSection1">
<div style="text-align: center;">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border-collapse: collapse; border: medium none; text-align: justify; width: 605px;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding-bottom: 0cm; padding-left: 5.4pt; padding-right: 5.4pt; padding-top: 0cm; width: 16cm;" valign="top" width="605"><div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> </span></span></div>
<div class="captulo" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="autor" style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sergio
González Miranda*<b><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="autor" style="text-align: right;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="abstract" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La
finalidad de este artículo es indagar en la reivindicación obrera salitrera de
Tarapacá - entre los años 1890 y 1920- la presencia de la escuela o demanda por
educación pública, con el propósito de relacionarlas con 1. <span class="GramE">acontecimientos</span> significativos para el país y la región, 2.
<span class="GramE">con</span> organizaciones obreras y sus respectivas ideologías
y, 3. <span class="GramE">con</span> las propuestas estatales sobre las
condiciones de vida en las salitreras. Estos tres aspectos, entre otros,
permiten establecer -a modo de hipótesis de trabajo-momentos de inflexión
histórica para el desarrollo del movimiento obrero salitrero y de la educación
pública en Tarapacá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="abstract" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">
</span>
<br />
<div class="abstract" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">The purpose of this essay is to survey the recovery of Tarapacá’s
nitrate miners -from 1890 to 1920-, the presence of schools or the claim for
public education with the aim of relating them with: 1.Important historical
issues for <span class="SpellE">thecountry</span> and the region, 2.labor unions
and their respective ideologies 3. <span class="GramE">and</span> the state
proposals about nitrate mines living conditions. These three aspects, among
others, allow us to establish -in the manner of work hypothesis-, moments of
historical inflection <span class="SpellE">forthe</span> development of nitrate
miners movement and public education in Tarapacá.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="palabrasclaves" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="palabrasclaves" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-GB" style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="palabrasclaves" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Quien
revise la prensa obrera tarapaqueña durante el ciclo de expansión del salitre,
podrá encontraren forma reiterada la idea de educarse para redimirse o para
emanciparse. Hacia esa época encontramos un movimiento obrero que comienza a ser
influenciado por ideas europeas positivistas y socialistas, entre otras. El
pensamiento obrero va cambiando de igual modo como cambian las condiciones
sociales e históricas de las salitreras. En algunos períodos está más vinculado
al concepto “asociación” del pensamiento mutualista o “al partido” en el
pensamiento comunista; en otros períodos más vinculado a “la propuesta”, como el
caso del pensamiento mancomunal, o a “la acción”, como en el pensamiento
anarquista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="palabrasclaves" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Dichas
visiones obreras determinarán su tipo de reivindicación social, y dentro de ella
específicamente lo que respecta a la educación, a la escuela. Tópico este
notoriamente olvidado en la mayoría de las investigaciones sobre el movimiento
obrero salitrero, a pesar de la importancia que los propios protagonistas le
otorgaron durante todo el período de expansión del salitre
(1880-1930).<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La
emergencia de los diversos tipos de pensamiento obrero, depende del protagonismo
de determinadas organizaciones obreras, que coincide con ciertos acontecimientos
claves que definen verdaderos momentos de inflexión
histórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Momentos
de Inflexión Histórica en Tarapacá<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1.
La inflexión de
1890<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hacia
1890, año de plena expansión productiva salitrera, se produce un momento de
inflexión histórica, pues se inicia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) EN EL PLANO NACIONAL: cuestionamiento al
Gobierno del presidente José Manuel Balmaceda, que conlleva al año siguiente a
una guerra civil y la caída del mandatario; <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) EN EL PLANO REGIONAL: se efectúa la huelga
de julio de 1890 en Iquique. Al año siguiente se realiza la huelga de la oficina
Ramírez y los combates de Pozo Almonte y de <st1:personname productid="la Aduana" w:st="on">la Aduana</st1:personname>; <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">c) EN EL PLANO ORGANIZATIVO: el movimiento
obrero portuario comienza a organizarse en gremios y a ejercer presión sobre los
patrones a través de una huelga general, en la cual la autoridad evita
intervenir. Se funda el movimiento mutualista, el cual es ajeno a la religión y
la política; <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">d) EN EL PLANO REIVINDICATIVO: se redactan los
primeros petitorios obreros de interés general, es decir incluye la
reivindicación portuaria y pampina conjuntamente<sup> (1)</sup>;
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">e) EN EL PLANO EDUCATIVO: la escuela es
ubicada por el movimiento obrero mutualista al interior de la organización
misma, y es entendida como instrucción técnica y artesanal.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">2.
La inflexión de
1904<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Posteriormente,
a inicios del siglo, cuando el movimiento mutualista toma “un papel pasivo en la
lucha social” (Barría, Jorge; 1973: 26), surge una organización de origen
mutualista pero más combativa y dispuesta a aceptar ideas políticas:
<st1:personname productid="la Combinaci?n Mancomunal" w:st="on">la Combinación
Mancomunal</st1:personname> Obrera. Esta organización precipitará otra inflexión
histórica en 1904: producto de la gran Convención Mancomunal ese año, que reúne
a los gremios del salitre y del carbón, se redactan los Memoriales obreros y son
presentados al Presidente de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> don Germán Riesco,
obligando a la primera visita parlamentaria al norte salitrero para conocer las
condiciones de vida de los obreros:<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) EN EL PLANO NACIONAL: hay por primera vez
un interés parlamentario de visitar las condiciones de vida de los obreros del
salitre<sup> (2)<o:p></o:p></sup></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<sup><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;"><br /></span></sup></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) EN EL PLANO REGIONAL: se produce un
conflicto entre los obreros y los patrones de frente al Estado, expresado en los
Memoriales de 1904;<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">c) EN EL PLANO ORGANIZATIVO: emerge
<st1:personname productid="la Combinaci?n Mancomunal" w:st="on">la Combinación
Mancomunal</st1:personname> Obrera. Se consolida el protagonismo obrero ubicado
en la costa salitrera, y comienza la vinculación del movimiento obrero con la
política partidaria (Partido Obrero Mancomunal y Partido Demócrata);
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">d)
EN EL PLANO REIVINDICATIVO: se acentúa
el conflicto obrero patronal expresado en el binomio huelga-enganches y, por lo
mismo, se hace habitual el <span class="SpellE">lock</span> <span class="SpellE">out</span> y la consecuente derrota obrera<sup> (3)</sup>;
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">e)
EN EL PLANO EDUCATIVO: la escuela es
ubicada dentro y fuera de la organización mutualista, pero se da mayor
importancia al periódico como órgano de instrucción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">3.
La inflexión de 1907<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Con
la huelga de diciembre de 1907 y posterior matanza obrera del día 21 de ese mes,
se produce otro momento de inflexión histórica: <o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) EN EL PLANO NACIONAL: el nuevo presidente
Pedro Montt deja de lado la prioridad que el presidente Germán Riesco había dado
a <st1:personname productid="la Comisi?n Consultiva" w:st="on">la Comisión
Consultiva</st1:personname> de 1904, cuyo proyecto quedó sin legislarse.
Importante actuación en el Parlamento criticando al ejecutivo por la matanza de
Iquique por parte de Arturo Alessandri Palma y Malaquías
Concha;<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) EN EL PLANO REGIONAL: se produce la huelga
y matanza obrera de diciembre de 1907 en el puerto de Iquique.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">c) EN EL PLANO ORGANIZATIVO: el protagonismo
obrero pasa de la costa a la pampa salitrera y del movimiento mancomunal al
movimiento anarquista; <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">d) EN EL PLANO REIVINDICATIVO: el movimiento
obrero si bien confía aún en la negociación con el Estado, resuelve tomar
medidas de presión más <span class="SpellE">confrontacionales</span> con los
patrones y contestatarias con el Gobierno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">e)
EN EL PLANO EDUCATIVO: Los petitorios
<span class="GramE">obrero</span> solicitan directamente escuelas
públicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">4.
La inflexión de
1913<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En
1910 desaparece el periódico mancomunal “El Trabajo”, pero al año siguiente
aparece “El Despertar de los Trabajadores”, dos órganos obreros que marcaron
épocas y propuestas sociales diferentes. Ello es tan claro y simbólico que el
propio Luis E. <span class="SpellE">Recabarren</span> primero mancomunado y
después socialista, fue redactor y director de ambos periódicos, en su propia
persona es posible observar el cambio de una ideología obrera a
otra.<sup>(4)<o:p></o:p></sup></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">La
inflexión histórica de 1907 es decreciente, a diferencia de las anteriores que
expresaban un desarrollo del movimiento obrero y su consecuente reivindicación
social. Pasado algunos años de la derrota del movimiento mancomunal, que
desaparece definitivamente, y anarquista, que conserva parcialmente su
influencia, hacia 1913 emerge otro momento de inflexión histórica:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a)
EN EL PLANO NACIONAL: ese año marca
una caída significativa en los ingresos por salitre y yodo, antesala de la
primera gran crisis del nitrato producto de <st1:personname productid="la Primera Guerra" w:st="on">la Primera Guerra</st1:personname> Mundial;
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) EN EL PLANO REGIONAL: visitan las
salitreras la segunda Comisión Consultiva del parlamento chileno. Comisión, que
a diferencia de la primera, asume directamente la representación obrera frente a
los patrones. Dos años después, en 1915, Arturo Alessandri derrota al Cacique de
la provincia Arturo del Rio</span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">transformándose en Senador de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> y en el León de
<span class="GramE">Tarapacá<sup>(</sup></span><sup>5)</sup>. Dos años antes, en
1911, nace El Despertar de los Trabajadores, provocando un auge en las
actividades políticas y culturales, especialmente teatrales (Bravo;
1986:86).</span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> EN EL PLANO ORGANIZATIVO: el
protagonismo obrero pasa directamente de un movimiento socio-político -el
anarquista- a un movimiento político partidario: el Partido Obrero Socialista;
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">d) EN EL PLANO REIVINDICATIVO: desaparece el
internacionalismo de los movimientos anteriores para situarse la reivindicación
a escala exclusivamente nacional. Se plantea una propuesta de participación
dentro del juego político del Estado; <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">e) EN EL PLANO EDUCATIVO: la escuela es
problema fundamentalmente fiscal y a escala nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">5. La inflexión de
1920<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En
1920, ocho años después de la fundación del Partido Obrero Socialista, por
influencia de la revolución rusa de 1917, se produce un giro definitivo hacia el
comunismo liderado por el propio <span class="SpellE">Recabarren</span>. Pero a la
vez, se produce la consolidación de Arturo Alessandri, el León de Tarapacá, como
una alternativa a nivel nacional de gobierno y reivindicación
social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) EN EL PLANO NACIONAL: A pesar de múltiples
sucesos políticos, el 25 de julio Alessandri derrota a Luis Barros Borgoño y a
L. E. <span class="SpellE">Recabarren</span>, iniciando “una nueva época pletórica
de ideales de redención” (Pinto; 1972: 100). Fundación del Partido Comunista de
Chile. <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) EN EL PLANO REGIONAL: Un año antes ha
concluido la tercera Comisión parlamentaria al norte salitrero, confirmando una
vez más los conocidos problemas laborales y sociales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">c) EN EL PLANO ORGANIZATIVO: por influencia de
<span class="SpellE">Recabarren</span>, en <st1:personname productid="la Tercera Convenci?n" w:st="on">la Tercera Convención</st1:personname> de
<st1:personname productid="la Federaci?n Obrera" w:st="on">la Federación
Obrera</st1:personname> de Chile realizada en Concepción en diciembre de 1919,
se produce “un decisivo cambio de timón” (Ortiz; 1985: 220). <st1:personname productid="La FOCH" w:st="on">La FOCH</st1:personname> tendrá un rol decisivo en
la actividad y organización obrera salitrera a partir de 1920<sup>(6)</sup>.
También en diciembre de 1919, aparece la organización sindical anarquista IWW,
que tendrá un rol importante en la reivindicación y teatro obreros salitrero.
Ante la proximidad del Plebiscito en Tacna, se consolidan también las Ligas
Patrióticas que hostigan a la población peruana de la provincia, siendo además
anti-obreras. <o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">d) EN EL PLANO REIVINDICATIVO: La
reivindicación obrera es abiertamente política y sindical y a escala nacional.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">e) EN EL PLANO EDUCATIVO: Se promulga
<st1:personname productid="la Ley Org£nica" w:st="on">la Ley
Orgánica</st1:personname> de Educación Primaria
Obligatoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Documentos
para el Análisis<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1.
Documentos para el estudio de 1890
<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) El Movimiento
Mutualista<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="Noparagraphstyle" style="margin: 0cm 0cm 5.65pt 38pt; tab-stops: 39.0pt; text-align: justify; text-indent: -23pt;">
<b><span style="background-color: black; line-height: 120%;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hacia
1890. <span class="GramE">año</span> de la gran huelga de Iquique, comienzan a
fundarse en nuestra ciudad las primeras organizaciones obreras en base a
oficios: sociedades de socorros mutuos, mutuales, gremios. <span class="GramE">filarmónicas</span>. etc., tanto <span class="GramE">masculinas como
femeninas</span>. Estas organizaciones se caracterizaron por su preocupación en
la formación integral de sus asociados, que incluía <span class="SpellE">ademas</span> a la familia de éstos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En
lo que respecta a la educación, tomamos una cita del historiador chileno Eduardo
<span class="SpellE">Devés</span> Valdés, “la instrucción es <span class="SpellE">un</span> de los dos o tres objetivos más importantes que pregonan
las organizaciones mutuales. No hay documento en que no se estampe que han sido
creadas para ‘propender a la instrucción de los hijos del pueblo’, para
‘procurar entre los socios la instrucción’, para ‘fomentar la instrucción de los
asociados’, para ‘cultivar la instrucción de nuestra clase obrera que es otra de
las grandes necesidades que las asociaciones cooperativas han de procurar”
(<span class="SpellE">Devés</span>, Eduardo; 1987: 88).<sup> </sup> Este mismo autor señala que para el mutualismo
la instrucción es fundamentalmente la enseñanza técnica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El
artículo 11 de los Estatutos de <st1:personname productid="la Sociedad Internacional" w:st="on">la Sociedad Internacional</st1:personname>
de Artesanos y Socorros Mutuos de Iquique, define el destino preferente de los
fondos sociales:<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) Al pago de los gastos generales de la
sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) Al socorro de los socios en conformidad a
los dispuesto en los estatutos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">c) Al sostenimiento de la
escuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">d) A la satisfacción de los demás gastos
especiales que el Consejo Directivo o <st1:personname productid="la Sociedad" w:st="on">la Sociedad</st1:personname>
acordasen.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">e) El Consejo Directivo no podrá hacer
contratos que excedan de cien pesos sin previo acuerdo de la junta
general.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Nombre
de <st1:personname productid="la Sociedad Fecha" w:st="on">la Sociedad
Fecha</st1:personname> de fundación <o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">De
Panaderos de Iquique
10 septiembre 1887<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Internacional
de Artesanos y S.M. 16 noviembre
1889<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Protectora
de empleados
31 octubre 1891<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Gran
Unión Marítima de S.M.
20 de julio 1892<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Caja
de ahorros de Iquique
20 de julio 1892<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Protectora
de Trabajadores S.M. 12 de
marzo 1893<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Boliviana
de S.M.
10 septiembre 1893<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">De
Obreras Sudamericana
1 enero de 1893<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Internacional
Protectora de Señoras 16 de julio de
1893<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sud-Americana
de Señoras Nº 1 31
diciembre 1893<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 0pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Peruana
de señoras
30 noviembre 1896<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 2.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">de
Señoras Unión Fraternal y S.M. 22 de febrero
1897<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="margin-bottom: 2.85pt; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> </span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) La primera gran huelga obrera Iquique Junio
de 1890<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Este
incipiente movimiento obrero organiza la primera gran paralización laboral del
ciclo de expansión salitrero. En junio de 1890, los obreros portuarios
presentaron un pliego de peticiones que incluyó los siguiente puntos
fundamentales:<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1. Fin del sistema de fichas o conversión de
fichas a su valor equivalente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">2. Fin del monopolio de las pulperías y libre
acceso a comerciantes y vendedores ambulantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">3. Pago de salarios en moneda de plata o su
equivalente en billetes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. Fin del despotismo y descuento en los
salarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">5. Seguridad en las condiciones de trabajo.
Protección en los cachuchos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">6. Derecho a petición y
asambleas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">7. ESTABLECIMIENTO DE ESCUELAS PRIMARIAS EN
CADA OFICINA.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">8. Prohibición de bebidas alcohólicas, juegos
y prostitución en los campamentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">9. Fin al pago por el agua para
beber.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">10. Fin del control sobre la correspondencia de
los trabajadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Al
momento de este petitorio las escuelas públicas rurales de la provincia eran
solamente cuatro: No 1 de Pica, No 2 de Tarapacá, No 3 de <st1:personname productid="la Noria" w:st="on">la Noria</st1:personname> y No 4 de Pozo Almonte.
Si bien Iquique abría nuevas escuelas, en la pampa comenzaban a fundarse
escuelas particulares subvencionadas por el Estado, para suplir la escasez de
establecimientos educacionales en una provincia con explosión
demográfica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">2.
Documentos para el estudio de 1904 <o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) El Movimiento
Mancomunal<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El
gran avance organizativo de los Gremios marítimos de <span class="SpellE">Pisagua</span> e Iquique, y posteriormente Caleta Buena y Junín,
permitieron la formación -iniciándose el nuevo siglo- de <st1:personname productid="la Gran Combinaci?n" w:st="on">la Gran Combinación</st1:personname>
Mancomunal Obrera, liderada por Abdón Díaz. Al cabo de un par de años esta
Combinación llega a tener su propia imprenta, El Trabajo, que les permite editar
un diario de igual nombre, y una revista ilustrada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hacia
1902, <st1:personname productid="la Combinaci?n Mancomunal" w:st="on">la
Combinación Mancomunal</st1:personname> Obrera intenta presentar la candidatura
a diputado de Abdón Díaz, esta incursión en la política contingente rompe con
uno de los principios fundamentales del movimiento mutualista, del cual se
separa definitivamente. La dudosa actitud de Antonio Viera Gallo para ir como
compañero de lista de Díaz, hizo fracasar la postulación de éste y de paso fa
creación del Partido Obrero Mancomunal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sin
embargo, la influencia de <st1:personname productid="la Combinaci?n" w:st="on">la Combinación</st1:personname> seguirá creciendo en
la pampa salitrera y en toda la costa desde <span class="SpellE">Pisagua</span>
hasta Valdivia. 1904 marca el año más significativo para este movimiento, es el
año en el cual se redactan los Memoriales Obreros que narran las tristes
condiciones de vida de los obreros del salitre. En esa época Luis E. <span class="SpellE">Recabarren</span> era un mancomunado y se encuentra en Tocopilla
donde es director de El Trabajo de esa ciudad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) Los Memoriales Obreros de
1904<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1. La existencia de los vales y fichas como
moneda inconvertible y de circulación forzosa en todas las
oficinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">2. La restricción al libre
comercio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">3. La cuota mensual obligatoria para médico y
botica, de un peso por persona.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. Las desgracias causadas en las máquinas,
cachuchos, ferrocarriles, calicheras y polvorines, por falta absoluta de
seguridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">5. Usurpación de atribuciones de los
industriales salitreros para imponer contribuciones a los comerciantes
particulares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">6. <st1:personname productid="LA ENSEANZA SECUNDARIA" w:st="on">LA ENSEÑANZA SECUNDARIA</st1:personname> Y
SUPERIOR, DEFICIENTE Y MAL REMUNERADA.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> LAS ESCUELAS PUBLICAS ACTUALMENTE SON
ESCASAS, Y SOLO EXISTEN EN MAYOR NUMERO LAS PARTICULARES QUE SUBVENCIONAN RARAS
OFICINAS Y SE SOSTIENEN UNICAMENTE CON <st1:personname productid="LA IMPOSICIᅮN PECUNIARIA" w:st="on">LA IMPOSICIÓN PECUNIARIA</st1:personname>
DE LOS MISMOS EDUCANDOS.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> <st1:personname productid="LA ENSEANZA DEJA" w:st="on">LA ENSEÑANZA DEJA</st1:personname> EN ELLAS MUCHO
QUE DESEAR, PORQUE GENERALMENTE ESTAN ATENDIDAS POR PERSONAS CARENTES DE
PREPARACIÓN O CONOCIMIENTO PARA EJERCER TAN DELICADO
CARGO.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">7. Deficiencia de la justicia de menor
cuantía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">8. Seguridad y garantías para el
ahorro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">9. Higiene en los
campamentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">10. Expulsión de obreros de las oficinas sin
previo aviso y manera de expulsarlos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">11. Rebaja del precio del trabajo después de
ejecutado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">12. Pasajes y flete alzados del Ferrocarril
salitrero, completamente antojadizo, impuestos en algunos ramales, sin sujeción
de tarifas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">13. Fraude de los pulperos de las oficinas en la
disminución del peso de los artículos de primera
necesidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">14. Corriente de inmigración clandestina de
extranjeros para sustituir a los trabajadores chilenos, verificada por los
salitreros, sin autorización del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">15. Fabricación de licores en las pulperías con
alcoholes y otras sustancias nocivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">16. Abandono de los
cementerios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">17. Supuesto jornal de $8 diarios que se atribuye
gana el operario en la pampa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">18. Violación de los hogares por la fuerza de
policía, sin orden que emane de autoridad competente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">19. El juego de azar tolerado por la policía en
todas las fondas de las oficinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">20. Usurpación de atribuciones judiciales de
parte de los salitreros, para aplicar multas que van a caja del
establecimiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">21. Violación de correspondencia, interceptación
de impresos y mal servicio de las agencias postales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">22. Restricción del derecho de reunión y
petición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">23. Agua potable insalubre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">24. NECESIDAD DE UNA EDUCACIÓN FORZOSA Y
PROTECCIÓN A LOS HUÉRFANOS A LOS CUALES EL ESTADO DEBE PROPORCIONAR ALIMENTACIÓN
Y VESTUARIO.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">25. Las habitaciones mal sanas y enfermizas de
los enfermos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">26. La policía al servicio de los salitreros y el
desamparo de los pueblos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">27. Los obreros calumniados sindicándolos de ser
amenaza constante para el capital y la vida de los
industriales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">28. Terrenos fiscales concedidos en arrendamiento
a particulares para casas de prostitución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En
el Memorial de los Patrones, donde se expresan observaciones al petitorio de los
obreros, en lo que respecta a la educación leemos “...Y todavía los industriales
sostienen un buen número de escuelas gratuitas, ayudan eficazmente a la
beneficencia pública, y en algunas localidades, contribuyen con sus erogaciones
a sostenimiento de las policías que, como encargadas de resguardar el orden, la
vida y la propiedad, son en el resto de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> una carga exclusivamente
del Estado.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">“...EI
número de escuelas fiscales establecidas en el interior de las provincias de
Tarapacá y Antofagasta no alcanza servir al 50% de los niños que se encuentran
en situación de recibir la enseñanza primaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Como
ya hemos dicho, la iniciativa de los particulares ha suplido en parte a esta
necesidad sosteniendo a su costa escuelas gratuitas en algunas localidades, pero
esto no es lo suficiente, tanto porque no es dable esperar que todos los
establecimientos industriales tomen a su cargo un servicio de suyo gravoso, como
porque ellos no se hallan habilitados para atenderlos como <span class="SpellE">seria</span> de desear, por falta de personal adecuado para la
enseñanza. Es sabido que los preceptores normalistas se resisten a aceptar la
dirección de las escuelas particulares y prefieren servir en las del Estado,
para disfrutar de derechos de jubilación que les acuerda <st1:personname productid="la Ley. Consideramos" w:st="on">la Ley. Consideramos</st1:personname>
que el Supremo Gobierno puede satisfacer las necesidades que en este orden se
dejan sentir, ya sea fundando nuevas escuelas primarias, ya sea subvencionando
las escuelas particulares que llenen ciertos y determinados requisitos y se
sometan a la fiscalización del Estado en cuanto al método de enseñanza que en
ella se aplique. Este último temperamento se recomienda como el más económico
para el Fisco; y sus resultados llegarían a ser completamente satisfactorios, si
se dieran facilidades a los preceptores normalistas para que puedan ocuparse en
las escuelas particulares, lo cual se conseguiría mediante una reforma legal que
les reconociera de abono para los efectos de su jubilación el tiempo que hayan
servido o sirvan en las escuelas particulares subvencionadas por el
Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Está
muy indicada también la conveniencia de fundar algunas escuelas nocturnas para
adultos, a fin de dar instrucción a los numerosos trabajadores que carecen de
los conocimientos más elementales de la enseñanza
primaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Al
lado de esta deficiencia en los servicios públicos llamados a instruir y
moralizar al pueblo, se observa una extraordinaria actividad en propaganda
anarquista que, junto con predicar la revolución social y amenazar de muerte a
las autoridades y a los industriales, hace escarnio de los principios religiosos
y de todos los sentimientos que pueden contener al pueblo en sus antiguos
hábitos de orden y moralidad.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">c) <st1:personname productid="la Comisi?n Consultiva" w:st="on">La Comisión Consultiva</st1:personname> de
1904<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><st1:personname productid="La Comisi?n Parlamentaria" w:st="on">La
Comisión Parlamentaria</st1:personname>
fue creada por un decreto supremo del 12 de marzo de 1904, para estudiar el
problema obrero en Tarapacá y Antofagasta. Esta Comisión estuvo en Iquique dos
días, durante los cuales se reunió con autoridades y representantes de la
industria, el comercio y los trabajadores. Recibió antecedentes para el estudio
encomendado, entre los cuales se destacan los memoriales obreros y de los
patrones. Las oficinas salitreras recorridas fueron, en el distrito sur:
Alianza, <span class="SpellE">Slavonia</span>, Granja, Central Lagunas y Santa
Lucia; en el distrito centro: Cala <span class="SpellE">Cala</span>,
<st1:personname productid="La Palma" w:st="on">La Palma</st1:personname>,
Ramírez, Rosario de Huara, <st1:personname productid="La Santiago" w:st="on">La
Santiago</st1:personname>, Constancia, y Agua Santa; en el distrito norte:
Primitiva, Rosario de <span class="SpellE">Negreiros</span>, Josefina, Aguada,
Recuerdo, Porvenir, Santa Catalina, Santa Rita, San Patricio y
Trinidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El
informe menciona la siguiente finalidad para dicha Comisión: “realizar un vasto
estudio, acordando aplicarse desde luego a aquellos que se refieren a la
situación moral y material de los obreros, a estudiar el trabajo, sus salarios y
demás condiciones; el capital, las relaciones que uno y otro guardan entre sí y
con los poderes públicos; los servicios generales que interesan a la
colectividad, tales como los de INSTRUCCIÓN Y CULTO; los de seguridad y de
edilidad; las habitaciones de obreros y las instituciones que, como el ahorro en
sus diferentes formas, pueden mejorar las condiciones de la vida del trabajador
y la suerte de las industrias, así en el momento presente como en el
provenir.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En
relación al tema específico de la educación, <st1:personname productid="la Comisi?n" w:st="on">la Comisión</st1:personname>, después de observar la
situación social en la pampa salitrera, señala lo siguiente: “...En la vida del
desierto no se deja sentir con eficacia la intervención moderadora de los
agentes naturales de toda cultura, a saber: la mujer, la familia, la propiedad
distribuida entre muchos, la diversidad de las transacciones y de los negocios;
y, en suma, las satisfacciones de diverso orden que en un nivel común de
educación y moralidad trae consigo.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">“...Desde
luego, que la condición moral de los obreros de la pampa es a todas luces
deficiente e influye, sin duda alguna, en el fomento de su malestar. El operario
vive deprimido por el abandono moral en que se le olvida. Ni la autoridad
pública ni los patrones mismos han cuidado hasta ahora lo bastante de llenar de
la vida ruda del obrero con la asistencia que les es debida en formé de
enseñanza práctica, de religión, de <span class="SpellE">dispensatorios</span> y
hospitales, de estímulo al ahorro, de distracciones y de represión
alcohólica.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Debido
al cambio de gobierno de Germán Riesco a Pedro Montt, la propuesta de Ley basada
en los informes de <st1:personname productid="la Comisi?n Consultiva" w:st="on">la Comisión Consultiva</st1:personname> quedó
como un eterno ante-proyecto. Hoy sabemos que no era el momento histórico para
legislar tan atrevida propuesta, vendrían otras comisiones y otras huelgas antes
de ver promulgadas leyes sociales efectivas. De todos modos hubo reacciones
importantes de consignar:<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">“Toda
una importante Legislación que duerme en los Archivos del Congreso (El Mercurio
de Valparaíso, 20 de diciembre de 1907).<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Se
ha hecho con motivo de la actual huelga de Iquique, un oportunísimo recuerdo. En
1904 se dirigió al Norte una Comisión Especial encargada del estudio del
problema obrero de la región salitrera, y allí, sobre el terreno dilucidó tan
importante asunto precisando por completo la cuestión. Con el bagaje de datos y
observaciones propias regresaron los comisionados -que eran miembros del
Congreso y hombres de especial preparación- a Santiago, y allí elaboraron todo
un complejo proyecto de legislación para satisfacer en el norte las necesidades
de la <span class="SpellE">ciase</span> trabajadora y dar a los industriales
garantías de orden y tranquilidad en las explotaciones salitreras. Y tan
completa era la legislación que no sólo se ocupaba de la parte material sino
también de la cuestión moral de los obreros<span class="GramE">,,</span> y al lado
de disposiciones sobre las fichas, cachuchos, pulperías y libre comercio,
enganches, indemnizaciones, etc., se veían otros que reglamentaban la forma y
ubicación de los campamentos y el servicio de administración de justicia o EL
ESTABLECIMIENTO DE ESCUELAS y el fomento del ahorro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Este
patriótico y previsor proyecto, destinado como ya lo insinuamos, a llevar el
bienestar y tranquilidad a la masa trabajadora en el norte y a prestar a los
industriales el más señalado servicio; concluyendo con <span class="SpellE">lo</span> gérmenes de la huelga y dando plenas garantías para el
cumplimiento de los contratos de trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Este
importantísimo proyecto, decimos, que debió ser materia de inmediato estudio por
parte de los poderes públicos, duerme hasta hoy el sueño del olvido, si se nos
permite esta expresión, en los archivos de <st1:personname productid="la C£mara." w:st="on">la Cámara.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<st1:personname productid="la C£mara." w:st="on"><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></st1:personname></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sin
embargo el Presidente de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la
República</st1:personname> daba cuenta del proyecto en referencia en su mensaje
al Congreso el 1º de junio de 1904, pero se ha estimado desde entonces más
oportuno discutir calificaciones de elecciones, obstruir leyes útiles o
continuar inundándonos con el papel moneda, antes que abordar los problemas del
lejano Tarapacá. Tarde se deploraron las
consecuencias...<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sin
embargo, no todo había sido en vano, en 1904 la presencia de la escuela pública
y particular subvencionada es notoriamente mayor a la de 1890, pues suman 50 en
total, de ellas 11 están en Iquique y 3 en el puerto de <span class="SpellE">Pisagua</span>, 2 en Bajo Caleta Buena y 2 en Alto Caleta Buena,
las restantes están en la pampa salitrera (Oficinas: <st1:personname productid="La Granja" w:st="on">La Granja</st1:personname>, Alianza, Cataluña, Santiago,
Santa Lucia, North Lagunas, Centro Lagunas, Ramírez, Constancia, Agua Santa,
Josefina, <span class="SpellE">Puntunchara</span>, <span class="SpellE">Jazpampa</span>. Pueblos: Dolores, <span class="SpellE">Zapiga</span>, <span class="SpellE">Negreiros</span>, Lagunas, <span class="SpellE">Huantajaya</span>, Pozo Almonte, <st1:personname productid="la Noria" w:st="on">La Noria</st1:personname>, Huara) y en los valles
precordilleranos (Pica, Tarapacá, <span class="SpellE">Mamiña</span>, Matilla,
<span class="SpellE">Camiña</span>). Las escuelas fiscales instruyen a 3.180
educandos y las escuelas particulares a 2.043 niños y niñas, quedando todavía
4.426 sin concurrir a la escuela. Tampoco estaba resuelto la petición de
escuelas nocturnas para personas adultas, especialmente
trabajadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">3. Documentos para el estudio de 1907
<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a) El Movimiento
Anarquista<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Fracasado
el movimiento mancomunal, la tensión social se traslada desde la costa hacia la
pampa salitrera. Allí es el movimiento anarquista el que toma <span class="GramE">la riendas</span> de la reivindicación obrera, bajo otro prisma y
otros métodos de lucha. Sin embargo, también este movimiento le da gran valor a
la formación del hombre, a la educación, es por ello que ésta estará entre uno
de sus principales puntos en el petitorio de <st1:metricconverter productid="1907, a" w:st="on">1907, a</st1:metricconverter> pesar que emerge sobre una
situación social y económicamente conflictiva y crítica que bien pudo hacer
olvidar el interés obrero por ver a “nuestros hijos privados de la educación
superior que procura el desarrollo de la inteligencia”, como ya lo señalaba el
Memorial Obrero de 1904.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) <st1:personname productid="La Segunda" w:st="on">La Segunda</st1:personname> gran Huelga Obrera, Iquique
Diciembre de 1907<sup>7</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<sup><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;"><br /></span></sup></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Este
movimiento social no sólo ha tenido un efecto determinante en la vida política
chilena, sino además ha sido considerado parte de la historia del movimiento
obrero de otros <span class="SpellE">paises</span> (Pereda, Rolando; 1982).
Testigo del mismo fue una de las cumbres de la “Cuestión Social” en Chile:
Nicolás Palacios.<sup>(8)</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<sup><span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;"><br /></span></sup></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El
petitorio principal de los huelguistas fue el siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1. Fin del sistema de fichas. Multar a las
Compañías que se resisten <span class="SpellE">ala</span> conversión por el
equivalente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">2. Libertad de comercio al interior de las
oficinas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">3. Toda pulpería debe tener una balanza y una
vara graduada en la puerta para chequear pesos y medidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. Estabilidad en los salarios usando como
norma el equivalente de 18 peniques por peso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">5. Prohibición de arrojar el caliche sin antes
pagarlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">6. Protección en los cachuchos en prevención
de accidentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">7. Permanencia en sus puestos de los que han
participado en la huelga o de indemnización de 300 y 500 pesos en caso de
despido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">8. LOCALES PARA ESCUELAS. PROVISIÓN DE UNA
RENTA LIBRE PARA ESCUELAS VESPERTINAS PARA TRABAJADORES.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">9. A futuro indemnización de
<st1:metricconverter productid="10 a" w:st="on">10 a</st1:metricconverter> 15
días de sueldo en caso de despido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">10. El acuerdo deberá ser firmado
públicamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Al
margen de la ironía del hecho que la matanza del 21 de diciembre de 1907, la
mayor de todas, haya sido en la escuela Santa María que con tanto orgullo se
construyó en 1883, y a pesar del sostenido avance de la construcción de escuelas
públicas y privadas desde 1890 en adelante, todavía sobre un 60% de la población
nortina era analfabeta y los niños a muy temprana edad debían incorporarse a los
oficios salitreros, como matasapos, rayadores de bateas, costuras, canarios,
<span class="SpellE">loncheros</span>, cuarteadores, etc. (González, Sergio; 1991:
174).<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Al
momento de <st1:personname productid="la Huelga" w:st="on">la
Huelga</st1:personname> de Santa María, las escuelas de la provincia habían
llegado a un total de 56. Aparecen -respecto de 1904- con escuelas las oficinas
salitreras Providencia, San Lorenzo y Trinidad, y aparecen los valles de <span class="SpellE">Guatacondo</span> y Mocha, pero desaparecen las escuelas del valle
de <span class="SpellE">Camiña</span> y del pueblo de <st1:personname productid="La Noria. Aumentan" w:st="on">La Noria. Aumentan</st1:personname> también en
Iquique y <span class="SpellE">Pisagua</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">4. Documentos para el estudio de
1912<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">a)
El Partido Obrero Socialista y el Movimiento Socialista<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Según
Eduardo <span class="SpellE">Devés</span> Valdés, para L.E. <span class="SpellE">Recabarren</span>, “instrucción significa sobre todo, crecimiento
de la conciencia política y adopción de una visión de mundo determinada; se
trata en forma principal de educarse en derechos y deberes, abandonar ideas y
aceptar otras, mucho más que aprender procedimientos o incorporar información,
por eso la conferencia y la prensa juegan un rol mayor que la escuela” (<span class="SpellE">Devés</span>, Eduardo; 1987: 16).<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">El
Partido Obrero Socialista en su Programa Político, se manifiesta específicamente
sobre la “Reforma de <st1:personname productid="la Ense?anza" w:st="on">la
Enseñanza</st1:personname>”:<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> “La instrucción será laica, obligatoria
y gratuita para todos los niños hasta los 14 años, debiendo crearse escuelas
primarias en todos los puntos de <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> donde haya veinte o más
niños en edad escolar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Aplicación preferente de los recursos
del Estado a la enseñanza primaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Suministro gratuito de alimento a los
niños durante el día, como asimismo, de ropa, libros y útiles
escolares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Fomento de escuelas nocturnas y
profesionales. Creación de colonias escolares.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Exposiciones frecuentes de labores,
productos agrícolas, industriales y de arte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Obligación de los municipios de
mantener en su respectivo territorio municipal escuelas talleres o de artes y
oficios, según las necesidades y características de cada
localidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Democratización de la enseñanza
nacional en el sentido de que siga progresivamente desde la escuela primaria a
la universidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> Apoyo eficaz y personal docente del
Estado (Ortiz; 1985: 30).<o:p></o:p></span></div>
<div class="atabal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">b) <st1:personname productid="La Visita Parlamentaria" w:st="on">La Visita Parlamentaria</st1:personname> de
1913<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Extracto
del Discurso del Presidente de <st1:personname productid="la Comisi?n" w:st="on">la Comisión</st1:personname>, diputado señor don Enrique
<span class="SpellE">Oyarzún</span>, en sesión del 27 de noviembre de
1913.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">“<st1:personname productid="la Comisi?n" w:st="on">La Comisión</st1:personname>, decía el señor
<span class="SpellE">Oyarzún</span>, acaba de recorrer diecinueve de vuestras
oficinas, y ha vivido durante nueve días en contacto íntimo con el trabajador,
para imponerse concienzudamente de las condiciones en que desarrolla su
actividad. Pues bien, en presencia del general abandono en que vuestros
administradores mantienen los servicios DE INSTRUCCIÓN POPULAR y de difusión del
ahorro y de buenos hábitos familiares en la constitución del hogar obrero; en
presencia de la explotación inicua que se hace en las pulperías con el
cercenamiento de los pesos y medidas y con la venta del alcohol que tan
rápidamente destruye al trabajador, <span class="SpellE">yen</span> presencia, en
fin, de la mala calidad de la habitación obrera y de la disminución del salario
que importan la venta del agua y el pago del pésimo servicio médico y botica que
se exige en casi todas las oficinas, <st1:personname productid="la Comisi?n" w:st="on">la Comisión</st1:personname> se siente justamente
alarmada por el porvenir de vuestros propios intereses, que en gran parte son
también intereses financieros de <st1:personname productid="la Naci?n" w:st="on">la Nación</st1:personname>, y os
dice:<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">¡Cuidado!
El mantenimiento de un régimen industrial en que el salario en dinero no tiene
como aumentos efectivos algunos beneficios de carácter social, como la buena
habitación y el agua necesaria a la bebida y a la alimentación; la asistencia
<span class="SpellE">medica</span>, la medicina y la hospitalización oportuna;
<st1:personname productid="LA ESCUELA OBLIGATORIA" w:st="on">LA ESCUELA
OBLIGATORIA</st1:personname> y el ahorro impuesto en lo posible con el mismo
carácter y la distracción de instituciones honestas, todos los servicios
gratuitos para el obrero y constantemente vigilados por los administradores de
oficinas y, junto con esto, la persecución sistemática y constante del juego y
el alcoholismo: si tal régimen se mantiene, la fuerza será que venga
<st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> protectora
del trabajador, <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la
Ley</st1:personname>, no siempre posible de aplicar con igual equidad en todas
las industrias, y por eso más dura, más rigurosa en general con los patronos,
que las sanas y previsoras medidas que un buen acuerdo puede anticipar como
solución a esas necesidades sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Yo
os invito, señores industriales, a meditar sobre estas materias, ya que es esta
la primera oportunidad en que, sobre un pie de igualdad que antes de hoy no han
tenido para discutir con vosotros vuestros trabajadores, se os presentan por
medio de esta Comisión Parlamentaria que, nunca mejor que en este momento, se
siente honrada con una representación popular que así consagra la que le dio
origen en el seno de <st1:personname productid="la Honorable C£mara" w:st="on">la Honorable Cámara</st1:personname> de
Diputados.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="cita" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Debido
al crecimiento del número de escuelas en la provincia hacia 1913, cabe destacar
que los “visitadores de escuelas” manifiestan reiteradamente en sus Informes
problemas de implementación, provisiones de cargos y comienzan las quejas por
salarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">5.
Documentos para el estudio de 1920<o:p></o:p></span></div>
<div class="sub2" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Hacia
1920, el problema social tarapaqueño vuelve a ser motivo de una visita
parlamentaria con su respectivo informe, el cual es más virulento en su crítica
a los salitreros, y el problema político es caracterizado por la llegada de
Arturo Alessandri al poder. Sin embargo, los problemas sociales y políticos
provinciales continuarán siendo temas de conflicto en este periodo, teniendo
cinco años después en las matanzas de <st1:personname productid="La Coru?a" w:st="on">La Coruña</st1:personname> y <span class="SpellE">Maroussia</span>, entre otras, su hito más
importante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Sin
embargo, el problema educativo tarapaqueño comienza a formar parte del fenómeno
educativo nacional. Los maestros empiezan a participar de gremios y Federaciones
de profesores y los partidos Demócrata y Radical comienzan a influir en este
nuevo estrato profesional, al tener ambos propuestas concretas sobre la
enseñanza en Chile. Pero el documento fundamental de ese año 1920 es, sin dudas,
<st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname> de
Educación Primaria Obligatoria (Núñez, Iván; 1987).<o:p></o:p></span></div>
<div class="texto" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Bibliografía<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Barría
S., Jorge. El Movimiento Obrero en
Chile. Ediciones de <st1:personname productid="la Universidad T←cnica" w:st="on">la Universidad
Técnica</st1:personname> del Estado; Santiago, 1973.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE">Bermudez</span>
<span class="SpellE">Miral</span>, Oscar.
El Dr. Nicolás Palacios y <st1:personname productid="la Industria" w:st="on">la Industria</st1:personname> del Salitre. En: Revista Chilena de Historia y geografía,
Nº136; Santiago, 1968.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Bravo
Elizondo, Pedro. Cultura y Teatro
Obreros en Chile: 1900-1930. Libros del
<span class="SpellE">Meridión</span>; Madrid, 1986.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">---
Santa María de <span class="SpellE">iquique</span> 1907: documentos para su
historia. Ediciones del Litoral;
Santiago, 1993.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE">Cruzat</span>,
Ximena y <span class="SpellE">Devés</span>, Eduardo. <span class="SpellE">Recabarren</span>;
Escritos de Prensa. Nueva América y
Terranova Editores; Santiago, 1985.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE">Devés</span>
Valdés, Eduardo. El pensamiento de
Fermín <span class="SpellE">Vivaceta</span> y del Mutualismo de la segunda mitad
del Siglo XIX. En<span class="GramE">: El</span> pensamiento en
Chile 1830-1910. Nuestra América
Ediciones. Estudios Latinoamericanos,
Nº1; Santiago, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">---
Los que van a morir te saludan: Historia de una masacre. Escuela Santa María de Iquique 1907. Ediciones Documentas, Nuestra América y
América Latina Libros; Santiago, 1988.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">González
Miranda, Sergio. Hombres y Mujeres de la
pampa; Tarapacá en el ciclo del salitre.
Ediciones Especiales Camanchaca, Nº92, TER; Iquique,
1991.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span class="SpellE">Nuñez</span>,
Iván. El trabajo docente: dos propuestas
históricas. PIIE Estudios; AHC;
Santiago, 1987.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Ortiz
Letelier, Fernando. El Movimiento Obrero
en Chile 1891-1919. Libros del <span class="SpellE">Meridión</span>; Madrid, 1985.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Pereda
Torres, Rolando. Historia de las Luchas
Sociales del Movimiento Obrero en el Perú Republicano 1858-1917. EDIMSSA; Lima,
1982.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Pinto
Lagarrigue, Fernando. Crónica Política
del Siglo XX. Editorial ORBE; Santiago,
1972.<o:p></o:p></span></div>
<div class="bibliografa" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="bibliografa">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> </span></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">Notas<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="sub1" style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; text-transform: uppercase;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></b></div>
<div class="notas" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">*
Sociólogo. Universidad <span class="SpellE">Artuto</span> Prat. Correo
electrónico: sergio.gonzalez@unap.cl.<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<div class="notas" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> </span></div>
<div class="notas" style="margin-bottom: 8.5pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">(1)
Después de la ocupación chilena de Tarapacá. <span class="GramE">se</span>
produjeron huelgas en Pabellón de Pica, Iquique. <span class="SpellE">Pisagua</span> y <span class="SpellE">Junin</span>, pero eran gremios
que luchaban por sus reivindicaciones específicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="margin-bottom: 8.5pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">(2)
Los Jefes Políticos que tuvieron a cargo la ocupación chilena de la provincia de
Tarapacá, Patricio Lynch, Francisco Valdés Vergara y Gonzalo Bulnes, fueron los
primeros en entregar detalladas Memorias sobre la situación de la población y la
economía provincial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="margin-bottom: 8.5pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">(3)
En conflicto de 1902 entre <st1:personname productid="la Combinaci?n Mancomunal" w:st="on">la Combinación Mancomunal</st1:personname>
Obrera y las casas exportadoras de salitre es un claro ejemplo del uso o amenaza
del enganche y del <span class="SpellE">lock</span> <span class="SpellE">out</span>,
con el propósito de derrotar al movimiento huelguístico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="margin-bottom: 8.5pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">(4)
Entre los años 1902 y 1905 es notoria la militancia mancomunal de <span class="SpellE">Recabarren</span> a través de sus escritos de prensa, especialmente
en <span class="GramE">los periódico</span> El Trabajo de Iquique, El Trabajo de
Tocopilla, <st1:personname productid="La Voz" w:st="on">La Voz</st1:personname>
del Pueblo de Valparaíso, El Marítimo de Antofagasta, <st1:personname productid="La Voz" w:st="on">La Voz</st1:personname> del Obrero de Taltal, El Proletario
de Tocopilla, entre otros. En cambio a partir de su artículo sobre el Programa
del Partido Socialista Obrero, del día 7 de agosto de 1909, publicado en el
diario “El Socialista” de Santiago, se observa un cambio evidente de ideología
en <span class="SpellE">Recabarren</span>, confirmada posteriormente en sus
escritos de prensa especialmente en “El Grito Popular” de Iquique y “El
Despertar de los Trabajadores” de esta misma ciudad (<span class="SpellE">Cruzat</span> y <span class="SpellE">Devés</span>;
1985).<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="margin-bottom: 8.5pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">(5)
Alessandri fue el tercer León de Tarapacá, el primero fue Eleuterio Ramírez y el
segundo Víctor Domingo Silva, responsable este último del apelativo que asumirá
para siempre Arturo Alessandri Palma<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="margin-bottom: 8.5pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">(6)
Esta organización fomentará el teatro obrero y serán los -federados” los que
realizarán las posteriores huelgas obreras en la pampa salitrera, especialmente
las de 1925.<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="margin-bottom: 8.5pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">(7)
Bravo Elizondo, Pedro; 1993. Para un análisis de esta Huelga ver: <span class="SpellE">Devés</span> Valdés, Eduardo<span class="GramE">;1988</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="notas" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"> (8) Las observaciones de Nicolás Palacios
sobre los sucesos de 1907 las publicó en el diario “El Chileno<span class="GramE">”(</span>Bermúdez, Oscar; 1968).</span><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="background-color: black;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL" style="background-color: black;"> </span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-CL"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-78351856658154535022012-10-08T04:46:00.003-07:002012-10-08T04:47:25.063-07:00La Protesta y la Andinización del Anarquismo en el Peru, 1912-1915<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span>
<div class="article-subtitle" style="font-weight: bold; margin-bottom: 2px; padding: 0px;">
</div>
<blockquote class="article-intro" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">En este artículo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue imponiéndose a los intentos de introducción de una ideología universal: el anarquismo en el Perú, o más precisamente, el anarquismo y el Perú indígena. Nuestro análisis se centrará en el proceso de compenetración del anarquismo con la utopía andina de restauración del antiguo imperio inca, el Tahuantinsuyo. La evolución ideológica en este sentido se vio impulsada principalmente por la aproximación de la práctica revolucionaria a la realidad indígena y a los conflictos agrarios, y llegó a su culminación en medio de las grandes rebeliones indígenas en los Andes del sur peruano durante la primera mitad de los años veinte.</span></blockquote>
<div class="article">
</div>
<hr style="text-align: justify;" />
<h1>
<center style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;">La Protesta y la Andinización del Anarquismo en el Peru, 1912-1915</span></center>
</h1>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">
<div style="text-align: justify;">
En este artículo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue imponiéndose a los intentos de introducción de una ideología universal: el anarquismo en el Perú, o más precisamente, el anarquismo y el Perú indígena. Nuestro análisis se centrará en el proceso de compenetración del anarquismo con la utopía andina de restauración del antiguo imperio inca, el Tahuantinsuyo. La evolución ideológica en este sentido se vio impulsada principalmente por la aproximación de la práctica revolucionaria a la realidad indígena y a los conflictos agrarios, y llegó a su culminación en medio de las grandes rebeliones indígenas en los Andes del sur peruano durante la primera mitad de los años veinte.</div>
</span><br />
<div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, 'Times New Roman', serif;">En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopía Andina1, Wilfredo Kapsoli expone las relaciones y conexiones existentes entre militantes de ideología y afiliación anarquista y varios de los dirigentes campesinos que lideraron las grandes rebeliones indígenas, relaciones que se estrecharon en el marco del Comité Pro-Derecho Indígena - Tahuantinsuyo (1920-23), durante los tres congresos indígenas que éste organizó en Lima, y con la creación de la Federación Indígena Obrera Regional Peruana (1923). Kapsoli presenta no sólo la colaboración práctica y el apoyo solidario por parte de los anarquistas al movimiento campesino, sino algo aun más significativo, una articulación ideológica muy singular del anarco-sindicalismo - ideología europea, universalista, racionalista y progresista en su visión de la historia- con la utopía andina de restauración del Tahuantinsuyo. La síntesis ideológica no siempre aparece elaborada de manera explícita, pero se deduce de las conexiones reveladas por Kapsoli. Es probable que, más que una síntesis intelectual conscientemente meditada y elaborada, para los actores de aquellas rebeliones, dirigentes indígenas y militantes anarquistas por igual, se trató del resultado natural de su práctica revolucionaria y del acercamiento e influencias mutuas que se fueron dando durante la misma. De parte de los anarquistas, se trató principalmente de una idealización del imperio incaico2; idealización que les permitió integrarse en las rebeliones indígenas de carácter milenarista y restauracionista.</span></div>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">
<div style="text-align: justify;">
Sin embargo, en este articulo intentaré iluminar una etapa anterior a la tratada por Kapsoli; una etapa en la cual consideramos que se procesa el cambio sustancial en la actitud de los anarco-sindicalistas limeños con respecto a la cuestión indígena, creándose durante la misma una nueva actitud ideológica, consciente y explícita. Este cambio quedó registrado brevemente en el periódico La Protesta y constituyó la base de la utopía andina compartida por dirigentes indígenas y anarquistas durante los primeros años de la década del '20. Se trata de un profundo viraje conceptual, que podría ser considerado como la primera peruanización o andinización de una ideología revolucionaria europea, e intentaremos demostrarlo en las próximas lineas.</div>
</span><br />
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;">El anarquismo y el indigenismo en González Prada</span></h3>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: black; color: white;">Debemos comenzar por referirnos necesariamente a Manuel González Prada, la figura más destacada del anarquismo en el Perú, y quien es considerado como el fundador del radicalismo político peruano. En González Prada se presenta un caso especial, en el cual conviven paralela y separadamente una actitud indigenista crítica y radical, que se nutre de la crítica a la realidad del Perú aristocrático, costeño y blanco, con una ideología anarquista universal, sin que esta última sea influida por la primera.</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
González Prada3 no inició su trayectoria política al recibir la reveladora luz del anarquismo europeo. El no poseía al principio más que una actitud (algo menos elaborado que una ideología) radical, laica, democrática, positivista y, sobre todo, patriótica, cuando, al finalizar la guerra del Pacífico (1879-83), comenzó a sobresalir con sus agudas críticas a la sociedad oligárquica y el estado peruano. En 1891 participó en la fundación de un nuevo partido político radical, la Unión Nacional, pero unos meses después viajó a Europa, donde se acercó a intelectuales radicales franceses y españoles, y terminó adoptando la ideología anarquista (1891-98).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de González Prada comenzó a desarrollarse ideológicamente en función de la realidad peruana, más concretamente, con la bancarrota de la vieja oligarquía y de su "nación" peruana, aristocrática, costeña y criolla. Aunque, por cierto, su educación hispana y la influencia de la cultura francesa constituyeron sus fuentes conceptuales y sus proveedoras ideológicas, ya que él mismo era un producto de la sociedad criolla, costeña y aristocrática a la que tanto fustigó4. Conocedor y crítico agudo de la decadente aristocracia limeña, nunca llegó, empero, a conocer la realidad andina. Alzándose en contra del hispanismo decadente que predominaba entonces en la sociedad limeña, embebió la cultura francesa y la introdujo en los círculos intelectuales de Lima. Su radicalismo peruano se acentuó más aún frente a la recomposición de la oligarquía nacional ampliada, que desde 1895 abarcaba nuevos sectores provincianos y políticos5, pero seguía manteniendo su carácter aristocrático y excluidor de las masas populares. Si bien su encuentro con el anarquismo europeo le proporcionó a González Prada un instrumental ideológico que hizo posible la profundización y radicalización de su crítica de la realidad peruana, los análisis peruanos de González Prada no repercutieron en su mundo conceptual europeo, ni en su concepción del mundo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En González Prada se percibe una separación entre la crítica y la actitud contestataria en la sociedad peruana, por un lado, y una ideología com- pletamente universalista, de origen europeo y que trata de temas muy lejanos a la realidad peruana, por otro. Si bien González Prada llegó a definir a los indígenas andinos como a la verdadera masa de la nación peruana6 y criticó virulentamente la explotación a que estaban sometidos, no llegó a conectar entre la realidad andina y su ideología, menos aun, formular algún programa revolucionario adecuado a ella. Lo más lejos que logró ir - bastante más que la mayoría de sus contemporáneos-, en su artículo "Nuestros Indios"7, que inició en 1904 y no alcanzó a completar y publicar antes de su muerte (1918), fue en considerar el problema como una cuestión social vinculada al servilismo y el carácter feudal del régimen de haciendas, imposible de resolver, por lo tanto, por medios pedagógicos (que era la posición más corriente entre los liberales positivistas), y ofreciendo como única alternativa la resistencia violenta e individual frente al explotador. Alternativa ajena al carácter organizado, social y cultural del anarquismo que él mismo preconizaba, cuanto más al anarco-sindicalismo hegemónico entre los anarquistas del Perú.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
González Prada le legó al anarquismo peruano una actitud de crítica concreta e implacable a la sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo, aunque limitado por su desconocimiento y desvinculación con la realidad andina, con las continuas rebeliones (que solía defender desde la prensa) y el espíritu e ideología de los indígenas, y los procesos económicos y sociales que afectaban diariamente a la sierra. González Prada fue por un lado un radical peruano - criollo y costeño- y, por otro, un anarquista, sin llegar a una síntesis que lo convierta en anarquista peruano, y sin superar sus limitaciones costeñas. Por ello, el encuentro del que hablamos será detectado posteriormente.</div>
</span><br />
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;">Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indígena</span></h3>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: black; color: white;">Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en otras ciudades provincianas, recibían su orientación ideológica del anarquismo europeo, muchas veces vía Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un "paria", un explotado, e incluso, bajo la influencia de González Prada, reconocieron en el indio al verdadero peruano relegado, marginalizado, con quien se identificaban, su concepción estratégica acerca de la redención indígena quedó, muchas veces, rezagada detrás del diagnóstico de González Prada. Había anarquistas como Glicerio Tassara, para quienes la redención del indígena consistía en alfabetizarlos y asistirlos con agrónomos que les revelaran los procedimientos modernos para aumentar la productividad8. Y es que entre los militantes anarquistas, la cultura y el racionalismo europeos eran considerados como la clave de la redención del indígena. La fe positivista en la Razón, la Ciencia, y la superioridad de la cultura europea, vinculada al profundo rechazo que sentían por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarquía criolla, autoconsiderada como representante de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general de desprecio hacia lo peruano9.</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En su primer período, los anarquistas rompieron con la nación oligárquica y sus tradiciones, pero ante la falta de lazos con el otro Perú, el Perú indígena, se limitaron a asimilar una ideología universalista. Esta les ofrecía instrumentos ideológicos suficientes para desarrollar teóricamente su rechazo al Perú aristocrático, y les pertrechaba también para liderar al joven y numéricamente reducido movimiento obrero urbano, pero no bastaba para elaborar una alternativa de alcance nacional que sirviera para trepar los Andes. Los círculos anarquistas urbanos, que se hallaban relativamente aislados del resto del país, de las masas campesinas, tendían su mirada hacia un océano desde el cual desembarcarían sus esperanzas. En ese espíritu se expresó Glicerio Tassara en La Protesta10:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede ser detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espíritu arcaico, más encariñado con la tradición odiosa que con la innovación justiciera: no en vano el Perú se halla en contacto moral e intelectual con otros países de superior cultura". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas obreras, y menormente sobre la actualidad peruana más amplia, La Protesta, desde sus comienzos, reprodujo constantemente escritos de los principales teóricos del anarquismo europeo - Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos análisis de la realidad social peruana (que irán abundando con el paso del tiempo). Generalmente se conformaba con la "comprobación" de la regla universal en el curso de algún conflicto, o con la caracterización de un determinado fenómeno peruano con vocablos de validez universal: "militarismo", "fiebre política", etc. De Europa provenían los ideólogos, los mitos revolucionarios del siglo XIX, los avances de la Ciencia (escrita siempre con mayúscula en La Protesta), el Racionalismo, la civilización moderna, el mensaje del futuro para los países atrasados como el Perú. El positivismo era, generalmente, la filosofía de los primeros radicales peruanos, entre quienes prendió el anarquismo. El progreso material y la redención social marchaban enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era así, que uno de los semanarios considerados precursores del anarquismo se denominó La luz eléctrica (1886-1897)11.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La concepción eurocéntrica de la historia, según la cual el desarrollo histórico de Europa Occidental es una línea trazada por la que deberán desfilar los demás países, más atrasados en su desarrollo, y en relación a la cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implícita en el razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya había sido cuestionada por su más destacado ideólogo. González Prada se había referido en términos de admiración a la antigua civilización inca, considerándola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque rechazando, a su vez, cualquier pretensión restauradora12.</div>
</span><br />
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;">Los anarquistas y el debate indigenista</span></h3>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: black; color: white;">La "República Aristocrática"13 sufrió su primer requebrajamiento serio du- rante la corta presidencia populista de Guillermo Billinghurst, entre junio de 1912 y febrero de 1914. Apoyándose en las capas populares urbanas, Billinghurst puso en jaque a la oligarquía civilista dominante, hasta que ésta recobró el poder político recurriendo a un golpe militar. Su presidencia fue un período de avances y conquistas para el movimiento obrero urbano. No se registran modificaciones significativas en lo que respecta al régimen agrario y la situación del indio, aunque Billinghurst llegó a crear y respaldar una comisión investigadora sobre los atropellos y despojos cometidos contra los indígenas en la región de Puno, que condujeron a una rebelión campesina reprimida violentamente.</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejército Teodomiro Gutiérrez Cuevas, quien se supone dirigió en 1914-5 la gran sublevación indígena del sur, adoptando el nombre de Rumi Maqui. Gutiérrez Cuevas realizó una investigación, durante la cual se enfrentó a los gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde el parlamento nacional (poder que se convirtió en el bastión político de la oligarquía y en cuyo nombre se efectuó el golpe de estado) que fueron rechazadas por Billinghurst. Su caída acarrearía la destitución de Gutiérrez Cuevas y su huída del país, hasta su supuesta reaparición como Rumi Maqui14.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alentó y dio empuje a las actividades humanitarias y denunciatorias de la Asociación Pro-Indígena, creada en 1909, y que seguiría activa hasta 1917. Para los anarquistas, el período de Billinghurst fue complejo y contradictorio. Por un lado, los anarco- sindicalistas organizados en torno al periódico La Protesta participaron en las luchas obreras y gozaron de su auge, pero, por el otro, se enfrentaron con el peligroso fenómeno de un gobierno que atrajo a sus filas a dirigentes sindicales y creó organizaciones sociales bajo su tutela, alimentando la ilusión de que es posible solucionar cuestiones sociales dentro del marco del estado.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es durante un período parcialmente concordante con el de Billinghurst en el que se procesa un cambio fundamental en la actitud y las concepciones anarquistas respecto a la cuestión indígena. En medio de las fisuras en la hegemonía oligárquica fue surgiendo y acentuándose una conciencia indigenista limeña, y los anarquistas fueron parte de ese proceso. El surgimiento de la cuestión indígena llevaría finalmente a los anarquistas a reevaluar sus posturas eurocéntricas iniciales. Pero ello no se dio como el resultado teórico de sus debates ideológicos, sino como consecuencia de su aproximación a la realidad andina durante las convulsiones sociales que sacudieron al Perú en esos años y la praxis revolucionaria en la que los anarquistas se fueron involucrando.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluación fueron rechazadas y sólo la práctica pudo ir limando y transformando la posición inicial, hasta la consolidación de una nueva postura radicalmente distinta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La Protesta fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo15, que hasta 1919 constituyó la única corriente revolucionaria organizada y con ideología elaborada. A pesar de persecuciones, de su oposición inflexible a todos los regímenes de turno y de sus dificultades financieras, La Protesta se publicó mensualmente, con irregularidades, entre 1911 y 1927, con un tiraje que oscilaba entre 1500 y 3000 ejemplares. En su mayoría, los ejemplares de La Protesta eran difundidos entre los grupos anarquistas de Lima y Callao, y los obreros de la capital. Hay que considerar que probablemente cierto número de ejemplares eran leídos por más de una persona. También había en efecto un sistema de canje con publicaciones de otras ciudades peruanas, no necesariamente anarquistas, pero sí de carácter social obrerista, o de crítica liberal. Asimismo se mantenía un amplio sistema de canjes con publicaciones anarquistas en el exterior. Hasta el No. 33 (3 octubre 1914), con el que comienza un breve período de dos meses en que aparece como semanario y se empieza a vender a precio fijo, La Protesta funcionó bajo el principio de "Erogación Voluntaria", publicando listas de donantes.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En enero de 1912, La Protesta publicó un artículo de B. S. Carrión, titulado "El Comunismo en el Perú"16. Este artículo constituye el primer replantamiento, el primer indicio de una nueva concepción, divorciada ya del eurocentrismo, que busca basar sus perspectivas revolucionarias en elementos de la realidad peruana. Si se quiere, se trata del primer intento conocido de ligar las aspiraciones futuras del anarquismo con el pasado del Perú. Contrariando a Tessara, la mirada de Carrión no se dirige ya hacia el océano, sino hacia la sierra, y el término tradición adquiere otra connotación:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradición es la historia de los pueblos que no dejaron escrita la crónica de los propios acontecimientos. Recorriendo algunos de los pueblecitos que existen diseminados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en mí dolorosa impresión, la desaparición de un pasado, que fue quizás mejor que la época actual, económicamente considerada". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrión pasa a identificar y describir dos elementos que perduran como vivo testimonio del pasado que "fue quizás mejor": la unya (el trabajo en común) y el trueque de productos. Sin idealizar la situación del indio, sin dejar de señalar su estado de opresión, Carrión resalta los factores, latentes de esperanza, que revelan la existencia de un potencial de redención en la misma realidad indígena:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"El indio es por naturaleza pacífico; lo demuestra el horror que siente a la conscripción militar (reclutamiento), el odio hacia las autoridades por los abusos que cometen con ellos, y el naciente desdén con que van mirando a los curas, quienes día a día pierden la (sic) influencia que ejercieron en forma absoluta". </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Los indígenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no sólo objetos de explotación, análisis, lástima, o instrucción. Los factores de cambio, se insinúa, son producto de una conjunción entre la herencia del antiguo comunismo incaico y la reacción de rebeldía frente a la explotación.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El objetivo de estas apreciaciones no es meramente descriptivo y analítico. Carrión se propone indicar una estrategia, un programa de acción basado en ellas, y su propuesta no está inspirada solamente en sus observaciones en los pueblitos en las faldas de los Andes. Existe un factor exterior, no-europeo, que le ayuda a fundamentar su tesis; un factor no peruano, aunque sí considerado compatible con la realidad peruana: la revolución mexicana. Esta puede tener un "reflejo" en el Perú, pues considera que "existen analogías de diverso orden" entre los indios de México y los del Perú, principalmente "la explotación servil a la que está sometido el proletariado peruano y en especial el indio de las mesetas andinas y de la montaña". Entonces, no sólo estaríamos frente a una primera manifestación de tina concepción anarquista en aras de andinización y peruanización, sino también frente a un anarquismo latinoamericanizado, o más precisamente, tomando la definición posterior de Haya de la Torre, indoamericanizado. Lamentablemente, las tesis de Carrión acerca de "cómo pudiera llevarse a cabo la propaganda entre los indios con el fin de seguir el ejemplo de los de Méjico", no llegaron a nosotros. El artículo termina ahí por falta de espacio, con una promesa de pronta continuación, pero ésta brilló por su ausencia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
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Las tesis de Carrión debieron provocar una fuerte polémica entre los anarquistas, y fueron rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En el número siguiente se publica, en lugar de la esperada continuación y ocupando un espacio idéntico al artículo anterior, un artículo firmado por M. Caracciolo Levano, fundador del periódico y considerado como la figura más destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo limeño. Sin mencionar expresamente a Carrión, Caracciolo Levano expone sistemáticamente las posiciones "ortodoxas" del anarquismo universalista, racionalista y positivista con respecto a la cuestión indígena.</div>
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"Redención indígena"17 se titula su artículo, que comienza con una serie de afirmaciones ideológicas, sobre las cuales se apoyarán los argumentos posteriores: "Instruir es redimir. Educar es moralizar ... No hay progreso ni civilización sin libertad". Caracciolo Levano no ve nada positivo, ningún motivo de esperanzas, en el estado actual del indio; la explotación no provoca una reacción que pueda conducir a la redención indígena. Los explotadores incentivan el uso del alcohol y la coca que "degrada y embrutece" al indio y, entonces, la única rebeldía posible es el crimen. Si bien Caracciolo Levano polemiza con las concepciones racistas de los círculos aristocráticos dominantes, acepta, en cambio, el diagnóstico de la inferioridad indígena, aunque discrepando acerca de sus causas. En su opinión, los indígenas son torpes y degenerados, aunque no por razones étnicas y biológicas, y pueden ser extraídos de su pasividad e incorporados al progreso humano sólo por la panacea del racionalismo:</div>
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"¿Cómo salvar pues, al indio de esa negra situación de esclavo, y de la ignorancia en que vegeta? Por un solo medio: por la instrucción racional. Enseñándole sus deberes y derechos individuales y colectivos de hombre libre y consciente, para que sepa sentir, pensar y obrar con altivez y voluntad propias; despertando en él el espíritu de resistencia y rebeldía. Indicándole los medios que ha de poner en práctica para disfrutar de la felicidad...</div>
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Enseñándole que la única Verdad está en la Razón y en la Ciencia..." </div>
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Si bien Caracciolo Levano no se refiere explícitamente al artículo de Carrión, la polémica resulta evidente. Más aun, la discusión puede tener consecuencias prácticas para los militantes anarquistas, por lo que Caracciolo Levano presenta su ¿qué hacer?, distinto del de Carrión, que La Protesta no publicó. Según él, la misión de "quienes verdaderamente se interesen por la redención del indio" tiene que ser la formación de maestros indígenas, "apóstoles de propaganda y enseñanza", que alfabeticen en quechua y eduquen "inculcándole los ideales emancipadores, y despertándolo del profundo marasmo en que dormita". El primer paso para la redención indígena pasa por la escuela racionalista, donde el indígena andino podrá recibir la luz que de Europa le traen los anarquistas.</div>
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Los conflictos agrarios y el viraje conceptual</div>
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El ambiente rural en los meses siguientes no fue muy propicio para el tipo de actividad, relativamente tranquila y paciente, propuesta por Caracciolo Levano. Este no tomó en cuenta el estado de rebelión endémico de los campesinos indígenas en los Andes del sur peruano desde fines del siglo pasado, ni la agudización de los conflictos laborales en las haciendas capitalistas del norte. En 1911-2 se desató una violenta rebelión campesina en Azángaro, que fue cruelmente reprimida por los gamonales de la región. La rebelión y las masacres en represalia fueron el preludio a la sublevación de Rumi Maqui en 1915. Mientras tanto, en el norte, en abril de 1912, se declararon en huelga miles de "enganchados" en las haciendas azucareras del valle de Chicama. La huelga fue violentamente reprimida por los propietarios de cuatro de las cinco grandes haciendas mediante la acción conjunta del ejército y las bandas armadas, dejando un total de 150 trabajadores muertos18.</div>
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Las rebeliones campesinas en el sur repercutieron en La Protesta mucho menos que la masacre en el valle de Chicama. Esta fue repetidamente tratada por el periódico, que parece no tener noticias del altiplano. Sin duda, esto se debe a que el valle de Chicama era una zona de relativo desarrollo capitalista, más intensamente relacionada con las concentraciones urbanas de la costa, con mayor acceso a fuentes de información, y, como veremos, agitadores sociales vinculados al anarquismo acompañaron y testimoniaron sobre los sucesos. De todas formas, lo que nos interesa es que Caracciolo Levano resulta estar muy alejado de la realidad rural de su momento cuando pide para el indio maestros racionalistas para ir "despertando en él el espíritu de rebeldía". Sin embargo, refiriéndose a la huelga de Chicama en su discurso del 1 de mayo de 1912, a sólo dos meses del mencionado artículo, el mismo Caracciolo Levano enfocaba de una forma completamente distinta la situación del indígena19:</div>
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"También nuestra raza indígena, esos paria humillados y envilecidos... se agitan y se rebelan con intrepidez y coraje contra sus inicuos opresores". </div>
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Los sucesos de Chicama reclamaban de los anarquistas en Lima otro tipo de actividad, otra actitud. Los indígenas ya no eran una "masa inerte" a la cual había que despertar, sino que se rebelaban por sí mismos, y eran los anarquistas quienes tenían que adaptarse a las circunstancias. Esta nueva actitud se refleja expresamente, por ejemplo, en la autocrítica que reitera la urgencia de elevar el nivel de organización sindicalista, ya que los anarquistas limeños no pudieron ayudar ni informarse a tiempo, dejando a los huelguistas de Chicama "completamente solos en la dolorosa campaña que han librado"20.</div>
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En La Protesta se denuncia también la prisión en la norteña ciudad de Trujillo del "infatigable propagandista social Reinaga, y el honrado y valiente periodista radical Benjamín Perez Treviño, director de La Razón de esa ciudad", en relación con los sucesos de Chicama. Reinaga, un personaje multifacético, originario del Callao, era uno de los fundadores del movimiento obrero en Trujillo y publicaba en esos momentos (con 71 años de edad) su propio periódico, "El Jornalero"; en el cual propagaba ideas anarquistas y sindicalistas21. Los sucesos de Chicama provocaron un primer cambio en la actitud de La Protesta, aún lejana de la propuesta por Carrión. A medida que los militantes anarquistas se ven más informados e involucrados en los conflictos agrarios, y se aproximan a la realidad indígena, se va desarrollando una actitud cuya culminación será una confluencia o articulación del anarquismo con el mesianismo indígena de restauración del Tahuantinsuyo en el marco de una utopía andina22.</div>
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Igualmente interesante resulta comprobar que, también desde el indigenismo, se evolucionó hacia el anarquismo. Uno de los personajes para quien los sucesos de Chicama se convirtieron en un momento de definición ideológica fue M. Herminio Cisneros. Cisneros, al parecer actuando como representante de la Asociación Pro-Indígena23, recogió testimonios de sobrevivientes y familiares de los masacrados24. El joven, vinculado a la primera organización indigenista peruana dedicada a la denuncia de atropellos y el apoyo a las reivindicaciones indígenas, fue sacudido y radicalizado ideológicamente por la masacre: "Al calor de ese bárbaro acontecimiento, ante tanta infamia... volvíme anarquista...25.</div>
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Cisneros se volvió un militante anarquista y trajo a La Protesta su indigenismo en un momento clave, en el cual estaba evolucionando el pensamiento anarquista sobre la cuestión indígena. Sobre todo, él aportó una práctica de aproximación y actividad conjunta con los indígenas, la cual aceleraría el proceso de "andinización" del anarquismo. Una de las experiencias de Cisneros que quedó registrada en La Protesta26 fue el intento de crear el Centro de Estudios Sociales "Libertad y Cultura" en la localidad de Pallasca. Esto se inscribía en el marco de la concepción expuesta por Caracciolo Levano, y su objetivo fue definido "ocuparse de la instrucción obrera en la región de la sierra". Tratándose de una acción cultural y educativa que se supone no incluía acciones de carácter radical a corto plazo, Cisneros no tuvo inconveniente en colaborar con las autoridades locales. Sin embargo, ya en su primera asamblea pública, el l de enero de 1913, se desató una acalorada discusión entre las autoridades - que comprenden súbitamente quiénes eran los jóvenes tan interesados en desarrollar la cultura en Pallasca - y los anarquistas, incapaces de disimular sus objetivos. Al parecer, el incidente condenó el centro cultural al fracaso. Los indígenas, por su parte, mostraron un despierto interés, que alarmó a las autoridades. Es de suponer que el fracaso de experiencias de este tipo fue uno de los factores que incidieron en el cambio de estrategia y de actitud de los anarquistas frente a la cuestión indígena.</div>
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En junio de 1913 se publicó el No.23 de La Protesta, en el cual Cisneros firma por primera vez un artículo en Lima. Su presencia en la capital se hace notar en sus múltiples colaboraciones en el periódico, especialmente en lo concerniente a la cuestión indígena. Pero no siempre la observación de la realidad indígena produjo una clara reevaluación en la actitud anarquista.</div>
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Es así que, en el mismo número, se publica una nota bajo el título "La Caravana Indígena", firmada por Benjamino Soto y N., que describe la explotación de los trabajadores indígenas "enganchados" en las haciendas de la costa durante la zafra. No obstante su auténtica solidaridad con los trabajadores indígenas, no puede ocultar una visión eurocéntrica y paternalista:</div>
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"¡Pobre raza! esclava a fuerza de estar mantenida en la ignorancia y el fanatismo-..] los anarquistas acercaremos a los indígenas a nuestro ideal - para su redención". </div>
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Al igual que en el primer artículo de Caracciolo Levano, la falta de instrucción es considerada como el principal factor que permite la explotación, mientras que la clave de la redención para los indígenas se encuentra en manos de los anarquistas. Más aun, las tradiciones y las creencias indígenas (el autor destaca especialmente el fatalismo) son tachadas de "fanatismo", sin percibir en ellas posibles elementos redentores.</div>
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En los Nos. 27 a 32, correspondientes al período entre noviembre de 1913 y septiembre de 1914, casi no hay referencias a la cuestión indígena, a excepción de una nota sobre la revolución mexicana, en la cual se destacan la ocupación de tierras por parte de los campesinos y el papel revolucionario de los anarquistas mexicanos27. Mas la falsa impresión que crea el abandono de la cuestión indígena en las páginas de La Protesta se transforma en sorpresa en el No. 33, del 3 de octubre de 1914. Mientras el periódico callaba, los militantes anarquistas vinculados a él se dedicaban a una labor de agitación entre los trabajadores rurales. La prisión de dos agitadores, Antuñano y Montoya, en las haciendas del valle de Carabayllo rompió el silencio, al parecer calculado, de La Protesta. Bajo el título "La voz de un Campesino", y sin firma, se denuncia "...la prisión arbitraria de nuestros compañeros".</div>
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La realidad social cobraba tintes radicales y los anarquistas se veían cada vez más involucrados. En octubre de 1914, meses después del derrocamiento de Billinghurst, se intentaba consolidar el retorno de la oligarquía, apoyada en el ejército, al ejercicio pleno del poder político, y por lo tanto el ambiente político no se mostraba muy tolerante con agitadores sociales. Los anarquistas, por su parte, desafiaban al régimen y dirigían sus dardos contra "el militarismo", lo cual no aportaba motivos para una actitud de tolerancia por parte del gobierno. En el sur, en el altiplano, se hacía sentir un constante estado de agitación entre los indígenas, estado que culminaría en la sublevación de Rumi Maqui, un año más tarde. Los terratenientes propiciaban un alarmismo que les justificaba al reprimir y despojar a los indígenas. No existen indicios acerca de una participación anarquista o relación cualquiera con el levantamiento de Rumi Maqui, excepto unas vagas acusaciones que los gamonales locales pretendían aprovechar para justificarse frente a la opinión pública de la capital y apurar el envío de fuerzas represoras28.</div>
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Sin embargo, con este escenario de fondo, puede entenderse por qué la propaganda anarquista entre los trabajadores rurales indígenas provocó una reacción tan violenta por parte de las autoridades (poco tiempo después fue deportado Antuñano, de nacionalidad argentina).</div>
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En el mismo número en el que se informa acerca de las detenciones, defiende Elías Mendiola a sus compañeros, rechazando las acusaciones de las autoridades que "han pretendido ver una incitación al motín, al incendio y a la destrucción ... donde sólo había labor de investigación y organización societaria obrera...". Aunque naturalmente apologista, resulta interesante su descripción de la actividad propagandística entre los braceros indígenas. Es obvio que se trata de una propaganda bastante más cercana a la agitación que la elemental labor de instrucción racionalista recomendada por Caracciolo Levano. Los anarquistas asumieron que la realidad indígena en las haciendas era propicia para captar mensajes sindicalistas29. Interesa en especial la alusión a la "labor de investigación" que, sin otro indicio, podría significar un intento más serio por parte de los anarquistas de conocer y aproximarse a la realidad indígena. En el marco del ambiente represivo de la época, el diario conservador El Comercio publicó un artículo de advertencia contra los anarquistas, en el cual los describe como terroristas, al estilo difamatorio comúnmente usado entonces en diversas partes del mundo, pero agregando una acusación "peruana", destinada a provocar una verdadera fobia en la opinión pública: "instigan a los indígenas a la guerra de razas"30. Acusación obviamente rechazada por La Protesta31.</div>
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<h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;">El viraje conceptual</span></h3>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: black; color: white;">Hasta ahora hemos visto cómo los anarquistas limeños de La Protesta trataron el tema indígena y fueron involucrándose en él entre enero de 1912 y octubre de 1914. La estrategia planteada por B.S. Carrión fue rechazada y ni siquiera publicada enteramente; tan sólo podemos deducirla de su artículo introductor. En cambio, el periódico, por medio de una de las figuras más destacadas del anarcosindicalismo, Manuel Caracciolo Levano, presentó una actitud más acorde con lo que podemos considerar las concepciones "ortodoxas" o universales del anarquismo. Vimos, también, cómo la realidad de los agudos conflictos rurales de la época, la aproximación a la realidad indígena, y la involucración (aún bastante lateral) en las luchas, fueron matizando y alterando la visión anarquista. Incluso el mismo Caracciolo Levano, ante los sucesos de Chicama, tan sólo cuatro meses después de publicarse su artículo programático, presenta una visión distinta, más adaptada a la realidad andina de la epoca32:</span></span></div>
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">
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"Las tierras fértiles de nuestras montañas no necesitan de riegos artificiales para producir. Nuestras incipientes multitudes, dotadas de natural raciocinio, no necesitan de filosofías curialescas, tegiversadoras de la Verdad, para darse cuenta de lo que deben hacer, para librarse de las injusticias..." </div>
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Sin embargo, hasta noviembre de 1914, no se llegó a formular en las páginas del periódico anarcosindicalista un planteamiento continuador del presentado por Carrión. Recién en el No. 39, del 21 de noviembre de 1914, se publicó un artículo bastante más radical en su apelación al pasado andino frente al presente de opresión y miseria, en su aproximación a la utopía andina, y en su rechazo al determinismo positivista de las concepciones eurocéntricas de la historia. El artículo, firmado por E. de Arouet Prada, se titula "Raza indígena", y en él se afirma que si bien las raíces de la explotación en el presente se encuentran en la conquista española, la república, por su parte, no había cambiado sustancialmente la situación:</div>
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"Sobre los escombros del Tahuantinsuyu, los hijos de Valverde y Pizarro continúan la obra de destrucción y ruina de sus padres. El régimen colonial o virreinal no ha desaparecido... Con la república, si sus fundadores procedieron de buena intención, los policastros de después hasta hoy no han hecho sino cambiar de nombres en el abuso, la opresión y el crimen..." </div>
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Al caracterizar al régimen de explotación como colonial, las categorías raciales adquieren un contenido social. Más aun, rechazando el concepto determinista del progreso histórico, concepto clave en la visión eurocéntrica, el autor proclama la superioridad de las civilizaciones indígenas: "los aztecas y quechuas fueron más civilizados que ellos (los conquistadores)".</div>
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<div style="text-align: justify;">
Incluso en el presente se encuentra en peligro uno de los más importantes legados del pasado indígena, "el comunismo que sobreexistía todavía a toda destrucción, está desapareciendo merced a la ambición y al hambre canina de los gamonales". Apoyándose en citas de González Prada que resaltan la falta de sentido de las libertades formales y burguesas de la república para los indios, el autor, a la par de la crítica, reincide varias veces en una descripción idealizante del pasado incaico, comparándolo con el presente, fruto de la conquista:</div>
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"Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico, para explotar a los indios en nombre de un amo; desolaron su civilización, en nombre de una fe mentida, más bien barbarie, demolieron sus monumentos para erigir iglesias a un dios malhechor; exterminaron, en fin, la raza". </div>
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<br /></div>
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Llaman la atención los recursos semánticos utilizados para presentar una imagen idealizada del Imperio de los Incas, limando cuestiones problemáticas desde el punto de vista de la ideología anarquista. El régimen bajo los incas es definido primeramente como "Comunismo" (con mayúscula) y sólo como "imperial" (con minúscula), resaltando la importancia del elemento positivo y minorizando el negativo. Luego, los templos religiosos indígenas son calcados como "monumentos", presentando como cultura y arte lo que en la ideología anarquista "ortodoxa" sería considerado como supersticiones y cultos destinados a mantener al pueblo en la ignorancia y la obediencia. La reivindicación implícita de los cultos indígenas, comparados con el cristianismo, es más clara en el siguiente pasaje, puesto en boca de los indios:</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
".... nos obligáis a adorar a vuestro dios y servir a vuestra patria, mitos ambos feroces y sanguinarios que no conocemos...; nosotros no tenemos más dios que el Sol y la Naturaleza, ni más patria que la tierra que pisamos..." </div>
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<br /></div>
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El autor confunde, así sea intencional y demagógicamente, o tal vez sinceramente, el culto a los astros y a los fenómenos de la naturaleza con la fe positivista, racionalista y moderna en las leyes de la naturaleza. De esta manera, la idealización del Tahuantinsuyo se hace mucho más digerible para los anarquistas modernos; se crea un puente entre el pasado idealizado y la ideología progresista y revolucionaria del presente, portadora del futuro. Asimismo, al presentar sus argumentos poniéndolos en boca de los indígenas, el autor expresa lo que él considera un estado de conciencia, insinuando un posible discurso propagandístico para los agitadores indígenas.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y no será la instrucción racional la que liberará a los indígenas, ni siquiera la agitación anarquista, sino el reencuentro mesiánico con los mitos del pasado. Pareciera que el autor quiere conectarse con lo que considera los mitos existentes en la memoria colectiva de los indios.</div>
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La posibilidad de redención es abordada en los términos del mesianismo andino, que efectivamente caracterizó las sublevaciones indigenas más importantes: "Si un nuevo José Gabriel Cóndor Canqui (Túpac Amaru) no viene a redimir esta raza expoliada...". Resulta ilustrativo el que ocho años antes, el periódico anarquista Los Parias, clamando también por el líder redentor, convocaba el ejemplo europeo de Espartaco33. Sin embargo, aclara Arouet Prada, el objetivo sigue siendo propagar los ideales anarquistas, ya que cuando "los indios se compenetren del espíritu libertario y abracen el ideal anárquico habrán conseguido su definitiva liberación". Pero ahora el camino pasa por el encuentro entre los anarquistas y los indígenas en el terreno de la memoria colectiva, del pasado comunismo incaico y de las rebeliones en los siglos pasados, desde la conquista. En forma muy directa y explícita, Arouet Prada aborda la crítica de los anarquistas que se resisten a ver en un régimen imperial y despótico una bandera a enarbolar:</div>
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<div style="text-align: justify;">
"¿Qué decirles a los indios? Bajo el Comunismo y gobierno socialista - autoritario - de los Incas, vivieron felices... En verdad que los indios no carecían de pan, techo y abrigo bajo aquel gobierno patriarcal. Algún historiador graznaba `¡Oh! el despotismo', al referirse a este gobierno. Pero tal tenía que ser y en aquella epoca (cierto tipo de determinismo histórico a pesar de todo). A quienes se lamentan del despotismo de los Incas le preguntaremos ¿son verdaderamente libres todos los hombres hoy? ... los indios fueron más felices en el despotismo de los Incas que en la tiranía de los Virreyes y Presidentes. En el imperio socialista autoritario - no libertario - ellos no carecieron de pan, techo y abrigo, ni sufrieron el látigo, el sable..." </div>
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<div style="text-align: justify;">
Y vuelve a reafirmar la superioridad de la civilización incaica, diferenciando modernidad tecnológica y superioridad moral o humana:</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"La civilización misma de los Incas fue más humana que la de los conquistadores. En efecto, aquellos no tuvieron las guerras religiosas, ni las guerras políticas o patrióticas de los diez últimos años de los europeos.... La actual carnicería y desolación europea es una prueba también de que la civilización del siglo XX es una `barbarie de guante blanco'." </div>
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<div style="text-align: justify;">
La Primera Guerra Mundial, con sus horrores, ya en sus primeros meses, provocó profundos cambios en la concepción del progreso, rompiendo el optimismo histórico del determinismo positivista y convirtiéndose en uno de los factores en la reevaluación de varias ideologías canonizadas, inclusive en el seno del anarquismo. En América Latina, la guerra europea produjo una gran desilusión con la civilización del viejo continente, fomentando una intensa búsqueda de fuentes propias de referencia e inspiración, y alentando en algunos países, como en el Perú, una reivindicación del pasado indígena. El viraje conceptual dentro del anarquismo peruano no fue completo, ya que quedaron residuos de la concepción anterior, y no fue necesariamente compartido en el mismo grado por todos los anarquistas de La Protesta. De todas formas, caracterizó a los anarquistas vinculados a las rebeliones campesinas de los años veinte y trascendió el anarquismo para abarcar, con diversos grados y matices, a los indigenistas radicales durante el oncenio de Leguía. Ya en 1915, la nueva síntesis ideológica se reflejaba en el folleto propagandístico La Anarquía, en el Perú, publicado por Juan Manuel Carreño, quien presenta el anarquismo moderno como "la continuación evolutiva del sublime comunismo incaico" 34, ni más ni menos.</div>
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<br /></div>
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Las concepciones expuestas en el artículo de E. de Arouet Prada constituyen un momento clave en el proceso de "andinización" del anarquismo limeño representado por La Protesta. La cuestión indígena deja de ser observada con ojos costeños, europeos, por representantes de una cultura moderna, racional, portadora de la ciencia, la verdad y la redención social, por medio de su teoría revolucionaria. Esta es relevante aún, pero no reside en ningún supuesto "progreso humano" inherente a la civilización occidental y moderna. Los indios llegarán a los ideales anarquistas, y con ellos a su misma liberación, al encontrarse con los anarquistas en sus propios mitos, en su memoria colectiva del pasado comunismo incaico, en las prácticas colectivistas y de ayuda mutua que aún sobrevivían, en sus creencias, más relacionadas con la naturaleza - y por lo tanto más cercanas a la ciencia- que el cristianismo de los descendientes de los conquistadores. Los anarquistas peruanos empiezan a mirar hacia la sierra y desde la sierra. Ya no esperan que las olas del progreso bañen las costas del Perú y ellos, los anarquistas costeños, empapados por ellas, difundan su mensaje en la sierra mediante la formación de maestros indígenas aculturados. Podemos señalar varios factores que influyeron en este proceso:</div>
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1. Como factor de fondo, la agudización de los conflictos sociales agrarios como resultado de la creación de haciendas capitalistas (principalmente en el centro y norte del país) y de la incorporación de otras al mercado mundial (lo que -muchas veces se confunde con el término de "modernización'. Esto, a la vez que agrava conflictos existentes y crea otros nuevos, les da mayor difusión pública a nivel nacional. O sea, acerca la sierra a la costa, integrando a mayores regiones del país.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. La creciente participación de militantes anarquistas en los conflictos agrarios, durante los cuales van conociendo y compenetrándose en la realidad (económica, social, cultural y mental) indígena.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. El origen peruano del radicalismo político de González Prada creó para sus seguidores un antecedente que les permitió criticar la realidad peruana desde sí misma y no sólo desde los paradigmas del anarquismo universal.</div>
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4. El proceso de andinización del anarquismo es parte del desarrollo del indigenismo en el Perú, que llegó a su auge durante los años veinte. Los anarquistas no se abstraen a los procesos socio-políticos e intelectuales del país.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. Paradójicamente, el desencanto europeo con el positivismo, desde comienzos del siglo, contribuyó a la deseuropeización del anarquismo peruano. No disponemos de evidencias acerca de la influencia de un pensador como Sorel; la falta de referencias en La Protesta no significa que su obra, directa o indirectamente, no fuera conocida por alguno de los anarquistas35. Lo que sí puede suponerse es que las filosofías antipositi- vistas europeas llegaron a Lima durante esa década, influyendo en las modas intelectuales de esa provincia cultural.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. La revolución mexicana, con sus mensajes de reforma agraria, reivindicación del campesino indígena, nacionalismo y nativismo, y la participación en ella de anarquistas, impactó también a los anarquistas peruanos, ofreciendo por primera vez un modelo de inspiración no europeo.</div>
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<div style="text-align: justify;">
7. La Primera Guerra Mundial, aquella expresión de "barbarie con guantes blancos", aceleró el proceso de desencanto con la civilización europea moderna, fomentando en América Latina la búsqueda de una alternativa propia, que se nutra de valores y conceptos americanos, o al menos desarrollados en una interacción con la realidad americana. Hasta su reformulación por el estalinismo, la guerra barrió con el determinismo positivista en el campo revolucionario, rompiendo también la supuesta correlación entre progreso material y moral.</div>
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<br /></div>
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El anarquismo andinizado, y su expresión práctica en el Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyo36 durante las grandes rebeliones indígenas de la década del '20, pueden considerarse como una de las fuentes inspiradoras de Mariátegui y Haya de la Torre en sus búsquedas de síntesis originales entre teorías revolucionarias, de origen europeo, y la realidad social y cultural del Perú e Indoamérica, pensadas desde ellas. La. síntesis creada por Mariátegui entre marxismo e indigenismo, y el espíritu indigenista de los "7 ensayos", pueden ser considerados como una prolongación, más elaborada, brillante y con mayor solidez teórica, del viraje conceptual iniciado por los anarquistas.</div>
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<br /></div>
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Entre 1912 y 1915 se fue gestando en La Protesta un nuevo discurso revolucionario. Por primera vez37, revolucionarios portadores de teorías universalistas de origen europeo recurrieron a la memoria colectiva indígena, a sus mitos, adaptándose a lo que percibían como la realidad andina en todas sus dimensiones (objetivas y subjetivas), modificando para eso sus conceptos v premisas, y creando una nueva utopía andina.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el encuentro entre el anarquismo limeño y el mundo andino son dos los sujetos. Hemos analizado cómo el encuentro impactó a uno de ellos, provocando un significativo cambio en su actitud, en su percepción del otro, hasta tener que introducir cambios en su ideología. Los anarquistas de La Protesta han sido los protagonistas de esta pequeña historia.</div>
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<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Otro estudio, probablemente más interesante y dificil, podría hacerse analizando el encuentro desde la perspectiva de los indios; también podría intentarse una comparación crítica entre lo que los anarquistas consideraban que eran los mitos y la conciencia colectiva de los indios, y lo que éstos realmente pensaban. Pero, ésas serían ya otras historias. </div>
</span><br />
<h3 style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;">NOTAS</span></h3>
<span style="background-color: black;"><span style="color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;"></span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-family: Times, Times New Roman, serif;">1. Kapsoli Wilfredo, Ayllus del Sol - Anarquismo y utopía andina, Lima, ed. Tarea, 1984. </span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: black; color: white;">
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
2. Sumamente ilustrativo es el texto de una conferencia de Angelina Arratia pronunciada en 1920 y reproducida por Kapsoli en Ayllus del Sol..., pp. 194-196.</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
3. Hay una larga lista de trabajos y libros sobre González Prada. Para este artículo, los datos biográficos han sido extraídos principalmente del prólogo de Bruno Podestá a su Pensamiento políticode González Prada, Lima, GREDES,1988, y del prólogo de Luis Alberto Sánchez (quien se ha ocupado extensamente de la vida de GonzálezPrada en su Don Manuel y en otras obras) a Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
4. Basadre analizó psicológica y sociológicamente el fenómeno de González Prada en su famoso Perú: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. Allí lo caracteriza como un descendiente de una aristocracia decadente, aburguesado, resentido hasta convertirse en un "apóstata", que vive en un continuo "suicidio" de clase, cuya máxima expresión fue su paso al anarquismo. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
5. La exitosa revolución del legendario caudillo Nicolás de Pierola, en 1895, culminó con la incorporación de su partido a la institucionalidad "civilista", lo que permitió una breve era de normalización considerada como el auge de la "República Aristocrática". Los medianos hacendados, comerciantes y "doctores" provincianos, que apoyaron a Pierola y constituyeron la oposición a la vieja oligarquía limeña, fueron, en su mayoría, absorbidos y pasaron a formar parte de la nueva aristocracia ampliada. Fueron ellos quienes se convirtieron en los agentes del poder del estado y de la incorporación al mercado internacional en las provincias andinas, y de ellos surgieron algunos de los gamonales que se lanzaron a afianzar su poder apoderándose de tierras de indígenas, convirtiéndose así en grandes terratenientes. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
6. "No forman el Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes: la nación está formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera"; discurso pronunciado en 1888 en el teatro Politeama de Lima, e incluido en Páginas Libres. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
7. "Nuestros indios", en Horas de Lucha, pp. 205-221. En una nota señala Luis Alberto Sánchez: "A partir de este artículo de Prada acerca del indio, cambia radicalmente el planteamiento de esta cuestión en la literatura sociológica peruana... El ensayo imprimió un violento viraje a los trabajos indigenistas y es el inspirador directo de los trabajos de Pedro Zulen, Víctor Haya de la Torre, José Carlos Mariátegui, José Uriel García y Luis E. Valcárcel". Sin desmedro de la importancia del ensayo y su planteo, hay algo de exageración en considerarlo inspirador directo de todos los autores mencionados, especialmente si notamos que el artículo de González Prada recién fue publicado por primera vez, póstumamente, en 1924. Zulen fallecería escasos meses más tarde; Valcárcel ya llevaba varios años de estudios del tema indígena. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
8. En el periódico Los Parias, No. 47, 1909, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 174. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
9. García Salvatecci, en El anarquismo frente al marxismo y el Perú (Lima, Mosca Azul Ed.,1972), hace hincapié en la relación entre el surgimiento del anarquismo en el Perú y la bancarrota del viejo Perú aristocrático puesta de manifiesto en la guerra con Chile. De ahí: "Hay desconfianza en lo peruano, alimentada por una visión pesimista de nuestra historia. Se postula una ruptura con el pasado". Francisco Mostajo ya señaló en su tesis de doctorado presentada y publicada en 1913, Algunas ideas sobre la cuestión obrera (Contrato de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz), la problemática especial de la cuestión obrera en el Perú, derivada de la cuestión indígena y la incomprensión de ésta por parte de los anarquistas. En ese contexto se refiere a "los agitadores de ideas libertarias, que en el medio nacional aparecen desarraigados, pp. 8-9. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
10. La Protesta, No. 11, diciembre 1911. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
11. García Salvatecci, El anarquismo frente..., pp. 114115. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
12. "Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 216-7 y p. 220. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
13. El término fue acuñado por primera vez por Jorge Basadre, y luego retomado por Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. Se refiere al período que se inicia con el gobierno de Nicolás de Pierola en 1895 y culmina en 1919 con Leguía. Es la época en la que "la oligarquía terrateniente, comercial y financiera ejerció directamente el poder político... Para pertenecer a la clase dominante al lado del poder económico se exigía la asunción de un cierto estilo de vida y formar parte de una determinada estructura de parentesco". Burga-Flores Gafndo, Apogeo y crisis de la RepúblicaAristocrática, Lima, Eds. Rikchay Perú, 1991, p. 7. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
14. La rebelión de Rumi Maqui y las relaciones entre Gutiérrez Cuevas y Billinghurst han sido analizadas por José Tamayo Herrera en su Historia social e indigenismo en el Altiplano, Lima, Eds. Treintaitrés, 1982, pp. 202-217.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre la rebelión misma existen diversas versiones y varias cuestiones no aclaradas. En cierto momento los rebeldes publicaron llamamientos a la restauración del Tahuantinsuyo. La rebelión fue rápida y fácilmente sofocada, aunque las reacciones de los distintos grupos sociales fue tal que hizo trascender el movimiento mucho más allá de sus magnitudes originales, creándose una verdadera leyenda. Acerca del legendario Rumi Maqui, escribe Flores Gafndo: "Si el personaje no existía, era necesario inventarlo", en Buscando un Inca: Identidad y utopia en los Andes, Lima, 3a. ed., Editorial Horizonte, 1988, p. 307. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
15. Los aspectos sindicalistas de La Protesta fueron cubiertos por Piedad Pareja en su Anarquismo y sindicalismo en el Perú, Lima, Eds.Rikchay Perú, 1978.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sobre el desarrollo del movimiento obrero, ver el trabajo de Dennis Sulmont, El movimiento obrero en el Perú, 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1975. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
16. La Protesta, No. 12, enero 1912. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
17. La Protesta, No. 13, febrero 1912. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
18. Felipe de Osma - comisionado, Informe sobre las huelgas del norte, Lima, 1912. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
19. La Protesta, No. 15, abril y mayo 1912. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
20. Idem., nota firmada POKEL. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
21. Sobre Reinaga, escribe Demetrio Ramos Rau en Mensaje de Trujillo - del anarquismo al aprismo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo económico social, 1987, pp. 60-64. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
22. El término "utopía andina" es utilizado en distintos contextos y con acepciones variables. Quien más lo ha analizado desde un punto de vista histórico es Alberto Flores Galindo, en su libro Buscando un Inca...; allí lo define: "La utopía andina es los proyectos (en plural) que pretendían enfrentar esta realidad, intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la fragmentación. Buscar una alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca. Encontrar en la reedificación del pasado la solución a los problemas de identidad", p. 19. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
23. Kapsoli menciona a Herminio Cisneros como delegado por Huaraz de la Asociación Pro- Indígena, en El pensamiento de la Asociación Pro-Indígena, Cusco, Centro Bartolomé de Las Casas, 1980, p. 11. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
24. La Protesta, No. 23, junio 1913. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
25. Idem. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
26. La Protesta, Nos. 19 y 20, enero y abri1.1913, respectivamente. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
27. La Protesta, No. 30, mayo 1914. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
28. Escribe Tamayo Herrera: "Los prolegómenos de la sublevación parece que pueden remontarse a agosto y setiembre de 1915, pues ya en agosto Bernandino Arias Echeñique había acusado al líder indio José María Turpo de preparar una rebelión anarquista...", en Historia social e indigenismo en el Altiplano, p. 209. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
29. Blanchard señala que, durante 1913 y 1914, se nota un incremento en las actividades sindicales entre los trabajadores de las plantaciones en las regiones cercanas a Lima, en parte debido a la influencia de agitadores anarquistas; en The Origins of ¡he Peruvian Labor Movement - 1883-1919, p. 130. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
30. El Comercio, 19 octubre 1914, ed. de la tarde. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
31. La Protesta, No.. 36, 24 octubre 1914. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
32. Discurso del lo. de mayo de 1912, en La Protesta, No. 15. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
33. Los Parias, No. 23, 1906, citado por_Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 175. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
34. García Salvatecci interpreta esta afirmación como un mero arranque retórico, en El anarquismo frente..., p.117. Desde nuestro punto de vista, una afirmación tal vendría a ser la culminación del proceso de evolución ideológica que hemos presentado. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
35. Guillermo Rouillon, en la creación heroica de José Carlos Mariátegui - La edad de piedra, Lima, Ed. Arica,1975, pp. 208-211, sitúa el descubrimiento de Sorel por parte de Mariátegui por el año 1918, y menciona al intelectual socialista Víctor Maúrtua y a inmigrantes italianos de simpatías ánarco-sindicalistas como quienes lo introdujeron a las obras de Sorel. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<span style="background-color: black; color: white;"><div style="text-align: justify;">
36. La participación anarquista en el comité y los vínculos, durante los años 20, con los movimientos milenaristas y restauracionistas han sido detallados por Kapsoli. El comité "Tahuantinsuyo" no pretendía oficialmente esos objetivos y en sus comienzos hasta fue apoyado formalmente por el régimen de Leguía, que intentó auspiciar un indigenismo oficialista como herramienta en su lucha por quebrar el poder de la oligarquía civilista. En 1923, cuando el carácter revolucionario del comité se hizo evidente y las rebeliones indígenas proliferaron, Leguía declaró su disolución y comenzó a perseguir a sus activistas. Hasta entonces, los anarquistas que actuaron en el marco del comité debieron disimular su ideología frente al régimen y asumir posiciones restauracionistas en la agitación; esto último habría sido imposible sin el previo viraje conceptual que hemos señalado. </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;">37. Hay que aclarar que, si bien se trata de la primera vez que esto sucede en un movimiento revolucionario con ideología universal, ya el general Andres Cáceres, al organizar las guerrillas de resistencia a la ocupación chilena, se dirigió al imaginario indígena, junto con promesas de devolución de tierras, para obtener el apoyo de los campesinos indígenas, para quienes, según las anécdotas de la época, la guerra no significaba más que una lucha entre "el general Chile" y "el general Perú".</span></div>
</span>Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-77681673710708462552012-10-08T04:33:00.001-07:002012-10-08T04:41:54.265-07:00Flora Tristán: la paria rebelde<br />
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"><div class="MsoNormal" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; margin-bottom: 11.25pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10pt;"><span style="background-color: white; color: #445555;">·</span><span style="background-color: black; color: white; font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Resumen</span></b><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">La vida de Flora Tristán fue muy compleja, ha sido calificada como
socialista, positivista, romántica, feminista, etc. Es labor fundamental de
este <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">trabajo</span> conocer
holisticamente la vida y obra de esta controversial <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">mujer</span>,
para así a través de sus textos y escritos, conocer cada uno de los enfoques
e ideologías presentes en su obras para luego, consecuentemente, <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">poder</span> conocer
su<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">pensamiento</span>,
comprender su realidad y así formar las concepciones de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">sociedad</span> y
sujeto que tuvo Flora a través de su corta pero nada fácil existencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="xbiogr"></a><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Biografía</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La paria Peregrina</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Por Nelson Mendez. (<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Profesor</span> Titular
UCV)</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">La <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Historia</span> Oficial
poco o nada suele ocuparse de rebeldías indoblegables, de pensamientos
audaces y de mujeres libres, mucho menos de alguien que reúna con plena
consecuencia esas tres condiciones. Es ese el caso de esta extraordinaria
mujer, que al no poder ser ignorada, ha querido reducirse a un plano
puramente anecdótico, a la categoría de tema de disertaciones eruditas, o
hasta a presentarla como protagonista de abortados <i>best-sellers,</i>cuando
lo cierto es que sus lúcidas ideas, sus propuestas de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">acción</span> y
su ejemplo vital siguen teniendo pleno <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">valor</span> para
quienes aspiramos a la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">libertad</span> e<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">igualdad</span> reales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">El relato de la vida de Flora Tristán (1803-1844) está lleno de
circunstancias que parecen arrancadas de la novelística romántica al gusto de
la época y son de irresistible referencia. Nació en Paris, hija mayor de
Mariano Tristán, rico aristócrata peruano, y Thérèse Leisné, plebeya que
había vivido emigrada en <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">España</span>.
Al hogar son asiduos algunos viajeros americanos como el joven Simón <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Bolívar</span> (cuya <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">amistad</span> con
Thérèse hará correr ríos de tinta histórico-chismográfica) y su maestro Simón
Rodríguez. Luego vendrían las <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">guerras</span> napoleónicas
y <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la muerte</span> del
padre (en 1808), perdiéndose el contacto con la parentela peruana y cesando el
envío de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">dinero</span>,
lo que inicia una etapa de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">pobreza</span> para
la viuda y sus dos hijos, mitigada por la ilusión del futuro acceso a la
fortuna familiar cuando pudiesen viajar a <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">América</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Entre penurias, la madre procura darles un nivel de instrucción digno,
pero la necesidad se impone y en 1820 la ya hermosa muchacha debe trabajar
como obrera en un taller de litografía, cuyo joven propietario —André Chazal—
se prenda de ella. Huyendo de la miseria y sometida a la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">presión</span>materna,
Flora accede a casarse en 1821; vienen 2 hijos y 1 hija —Aline, futura madre
del insigne pintor Paul Gaugin—, pero en 1826 ya no soporta aquella unión sin <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">amor</span> y
convencional, abandonando el hogar e iniciando una agria disputa legal y <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">personal</span> que
se prolonga los siguientes 12 años, hasta que Chazal casi la asesina y es
condenado a 20 años de trabajos forzados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Esa vivencia personal será sin duda un estímulo para que afloren un
pensamiento y una acción que será referencia importante para el <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">movimiento</span>feminista,
pues es figura de excepción que denuncia con la más sentida sensibilidad los
padecimientos de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la mujer</span> de
su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">tiempo</span>,
planteando reivindicaciones que siguen siendo actuales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">La esperanza por la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">herencia</span> paterna
se quebrantará definitivamente cuando Flora viaje a Perú en 1833-34, pues aún
siendo atendida por sus parientes, la respuesta es fría al pedir un reparto
justo de la riqueza familiar, cediendo apenas en la concesión de una modesta
pensión anual, que le retirarán tiempo después al evidenciarse su compromiso
político. Retorna a <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Europa</span> reafirmándose
en las convicciones igualitarias radicales que viene madurando desde 1825,
con <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la lectura</span> de
autores como <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Saint-Simon</span>,
su discípula Aurora Dupin, <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Fourier</span>,
Considérant, Owen y con los contactos directos con el movimiento obrero de
ambos lados del Canal de La Mancha, pues tendría varias estancias prolongadas
en Gran Bretaña.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Además, el viaje a América sirve para que perciba sus raíces personales y
los <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">objetivos</span> de
sus posteriores combates de un modo distinto, llegando a identificarse a sí
misma como «La Peruana» y, más aún, como «La Paria», en una proclamación
pionera del <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">carácter</span> internacional
del <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">socialismo</span> y
sus luchas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En 1835 publica su primer folleto, dedicado a la situación de las mujeres
extranjeras pobres en <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Francia</span>;
en 1837 sale el segundo, en pro del <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">divorcio</span>;
en 1838 les siguen los dos volúmenes de su diario de viaje a América,
dedicado a los peruanos y firmado por «vuestra amiga y compatriota»; su
título es<i>Peregrinaciones de una paria</i> y le da gran renombre en
los <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">medios</span> literarios
parisinos, reafirmado meses después con <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la novela</span> <i>Mephis
o El Proletario,</i>que como escritora la eleva a la categoría de rival de la
célebre George Sand. Prosigue en 1839 con una <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">selección</span> y <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">traducción</span> al
francés de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">cartas</span> del
Libertador, y en 1840 sus impresiones críticas de la sociedad capitalista
inglesa dan pie a <i>Paseos por Londres.</i> Al mismo tiempo,
aquella mujer cuya belleza y talento encandilaban a literatos y periodistas,
profundiza su empeño activo con las luchas sociales más radicales de
entonces, en primer lugar por la emancipación real de la mujer y de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">clase</span> obrera,
pero también por la abolición de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">pena de muerte</span> y
de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">esclavitud</span>,
contra el oscurantismo religioso y en muchas otras causas, destacando siempre
por su dedicación plena e ideas agudas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Como presintiendo la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">muerte</span> cercana,
los dos años postreros de Flora Tristán son de plenitud en labor y
pensamiento, siendo una imaginativa influencia que se percibe hasta en los
poco románticos textos de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Karl Marx</span>,
que la conoce en esos días.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Es entonces cuando escribe <i>La unión obrera</i> (publicada en
1843) y <i>La emancipación de la mujer</i> (inédita hasta 1846),
obras que marcan su madurez intelectual y <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">política</span>;
además, emprende por toda Francia la tarea de organizar esa Unión Obrera que
recogía la experiencia inglesa de las <i>Trade Unions,</i>aunque con un
énfasis internacionalista y socialista radical que hacen justa la apreciación
de quienes ven en ella la olvidada precursora de la I Internacional, como su
biógrafo peruano Luis Alberto Sánchez, quien afirma: «Aquella Asociación
Internacional de Trabajadores era la vieja Unión Obrera, amplificada,
ecuménica y viril, trocada en <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">lógica</span> —acaso
por lo mismo menos penetrante— al pasar a cerebros masculinos, emergiendo del
impetuoso fervor de una mujer. Nadie recordó a la precursora en la célebre
asamblea de Albert Hall. Pero ella, con su pensamiento y ejemplo, estuvo
presidiéndola desde lejos, desde la eternidad o la nada. Tal vez, si con
alguien se identificaba más su espíritu, era con el de cierto <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">hombre</span> de
barbas confusas y verbo ardiente, que solía discrepar rudamente de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Marx</span>:
Miguel Bakunin».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Ideología</span> de
Flora</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Sin lugar a dudas, flora Tristán fue un personaje un tanto controversial
y polifacético, pasó de ser hija de una de las familias aristocráticas más
poderosas del Perú a joven extremadamente pobre en <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Francia</span>.
Se le ha conocido por ser una de las mujeres más trascendentales referentes
al<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">movimiento</span> feminista
europeo, es conocida como rebelde y revolucionaria, parte de su obra fue
dedicada a la dignificación del sector obrero. Es considerada socialista
utópica. <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Karl Marx</span> se
refirió a ella como "una precursora de altos ideales nobles".
Diversos anarquistas la tomaron como bandera por su amplia trayectoria en la
lucha emancipadora de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la mujer</span>,
la impulsión sindicalista obrera y su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">crítica</span> desgarradora
al <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">sistema</span> capitalista
imperante. Igualmente ha sido catalogada como una de las máximas
representantes de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">ilustración</span> en <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">materia</span> feminista,
por sus idearios de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">libertad</span> e<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">igualdad</span>.
Su forma literaria es catalogada bajo la corriente romántica; y por la forma
en que observó y estudió al mundo, fue designada como positivista. Algunos de
estos términos parecen contradictorios entre si. Pero ciertamente, Flora
Tristán, catalogada como personaje en transición, cumplió cada una de estas
facetas. En la cual a continuación explotaremos sólo una de ellas, la
positivista. Una de las mil caras que pudo desempeñar esta luchadora y
sufrida <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">mujer</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Flora tuvo tres grandes desgracias que marcarían su vida: ser ilegítima,
ser pobre y ser mujer. Ser mujer en un mundo de contestación que no ha
incorporado las luchas de las mujeres… de allí que muy acertadamente se
autodenomine "Paria". Al referirnos a Flora directamente imaginamos
su ardua vida, o quizá nos imaginamos su labor como ideóloga <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">política</span> tanto
del <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">sindicalismo</span> como
del <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">feminismo</span>.
Pero desde el punto de vista positivista quizá se ha obviado un rol
fundamental en su existencia: la de Cronista de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Viajes</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Los <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">libros</span> de
Flora son crónicas y <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">análisis</span> sociales,
es interesante la forma en cómo flora a través de sus observaciones y
vivencias hace una forma de<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">sociología</span>,
una tendencia analítica que luego se hará más seria y profunda en su obra
posterior: "Paseos por Londres". Pero, ¿Cuáles son esos rasgos positivistas?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En "Peregrinaciones de una Paria" Flora se explica la situación
social del Perú como un <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">producto</span> del
atraso y de la barbarie. Su perspectiva suscribe un<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">positivismo</span> recalcitrante
según el cual los pueblos menos "evolucionados" deben atravesar
necesariamente las etapas sociales para llegar a una<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">sociedad</span> científica
y positiva. Explica una definición del "otro" (el no europeo)
precisamente desde una perspectiva positivista, es la representación del<b>bárbaro</b>.
Cito lo expresado a través de de fragmento de la obra (<a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="autolink"></a><span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Descripción</span> de Praia, Cabo Verde"):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"Toda la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">población</span> se
hallaba en las calles, respirando el fresco delante de sus casas. Entonces,
sentimos</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <i>olor de negro</i> <i>que
no puede compararse con nada, que da náuseas y persigue por todas partes. Se
entra en una casa y al instante se siente una emanación fétida. Si uno se
acerca a los <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">niños</span> para
ver sus <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">juegos</span> tiene
que alejarse rápidamente ¡Tan repugnante es el olor que exhalan! [...] Sentía
un malestar tan insoportable que nos vimos obligados a precipitar la marcha
para encontrarnos fuera del alcance de aquellas exhalaciones africanas."</i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Vargas Llosa en su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">texto</span> "El
paraíso de la otra esquina" explica que dichas palabras "referían
al olor a miseria y crueldad por el destino de los africanos en manos de
comerciantes europeos". Cabe destacar que lo que expresa Llosa es la
interioridad de una mujer, en forma verosímil y no existe ningún documento
donde se exprese la rectificación de Flora y <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la novela</span> no
puede ser catalogada como documento oficial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Ese desprecio por el salvaje se encuentra instituido sobre un
positivismo ideológico y sobre un <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">eurocentrismo</span> político,
en donde, las costumbres de los no occidentales son vistas con desprecio y
ninguna virtud es hallada en ellos. Asimismo, las costumbres de los
habitantes de Arequipa son vistas como un producto del atraso de una sociedad
semejante. Basta leer la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">descripción</span> de
una fiesta religiosa para percatarse de que dichos habitantes están incluidos
en la despreciable barbarie a la que tanto hace referencia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"Era una cosa nueva para mí; yo, hija del siglo XIX, recién llegada
de París, la representación de un misterio bajo el pórtico de una <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">iglesia</span> en
presencia de una inmensa multitud del pueblo. Pero el espectáculo más lleno
de enseñanzas era la brutalidad, los vestidos groseros y los harapos de ese
mismo pueblo cuya extrema ignorancia y estúpida superstición retrotraían la
imaginación a la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Edad Media</span>.
Todas esas caras blancas, negras, cobrizas expresaban una ferocidad salvaje y
un fanatismo exaltado."</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Claro, la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">percepción</span> es
que dicha festividad sólo podría pertenecer al pasado europeo. La fiesta como
tal tiene por característica más conspicua su atraso: "si tuviese que
ubicarla en la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">historia</span> europea
su lugar se hallaría en un período superado." Sin contar aquella gran
vehemencia a lo religioso, tan errante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En realidad, suscribe las principales creencias del positivismo: <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la ciencia</span> es
el único <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">discurso</span> que
debe ser tenido en cuenta y las <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">sociedades</span>"evolucionan"
en un sentido "progresista". Los estados sociales de Comte
constituyen el paso de un <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">estado</span> teológico
a un estado metafísico y de éste a un estado positivo. En este
tránsito, hay un <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">cambio</span> no
sólo de creencias y de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">instituciones</span>,
sino de actores. Tal como acabamos de plantearlo el ideal positivista no se
conocía aún. Era la época. La impronta de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la ilustración</span> da
lugar a una visión que encuentra un buen <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">desarrollo</span> en
el positivismo. Flora suscribe el progreso: <i>«El progreso gradual de
siglo a siglo es fácil de verificar por los <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">documentos</span> históricos
que nos presentan <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">el estado</span> social
de los pueblos en tiempos anteriores. Para negarlo es preciso no quererlo ver
y el ateo a fin de ser consecuente consigo mismo, es el único interesado en
hacerlo»</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Entonces no es Flora quien descalifica los otros pueblos, ni su tardía <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">evolución</span>,
ni sus costumbres bárbaras, sino, que es un consenso intelectual
preestablecido según el cual las culturas no occidentales son medidas con
criterios occidentales de desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Por otra parte, en el caso de <i>Paseos por Londres,</i> lo que
hace es confirmar, en parte, lo dicho hasta ahora. Ya que hace una distinción
de "los otros" dentro de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Europa</span> misma,
esos otros "otros" son aquellos que no encajan dentro del ideal de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">individuo</span> que
se espera, no se trata de un europeo respetuoso, virtuoso, conocedor y
racional, sino un europeo que explota, que denigra, que excluye, que
maltrata, sin virtud, sin <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">moral</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Otro aspecto positivista que se puede escrudiñar un poco en la obra de
Tristán, en Paseo por Londres, puede ser la agudeza de su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">registro</span> cuantitativo
de casi todas las instituciones. Sorprende observar que hay una cifra exacta
relativa a la gente que se dedica al pillaje o a la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">prostitución</span>.
Ese primer balance de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">clase</span> obrera
inglesa arroja un resultado totalmente positivo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Es difícil hablar de positivismo en la obra de Flora Tristán. Difícil
porque no es muy evidente que haya leído a su fundador, <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Augusto Comte</span>.
Sin embargo, muchos de los <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">principios</span> que
desarrolla Comte se encuentran de forma embrionaria en la obra de Saint
Simon, a quien Flora conoce con mucha profundidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Flora Tristán era heredera del espíritu ilustrado y, al igual que los
ilustrados, creyó en el ideal del progreso. Como señalamos arriba la idea de
progreso se haya presente en el enfoque que hace de las comunidades
primitivas. El progreso aparece como algo «evidente» para quien revise la
historia y compare la evolución de los pueblos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Además, Flora es sensible a uno de los principios fundamentales de la
ilustración según el cual el <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">conocimiento</span> nos
hace mejores. Detrás de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">teoría</span>ilustrada
de Owen, que Flora admira tanto, está la idea de que los individuos pueden
cambiar y lograr una sociedad mejor si se educan adecuadamente.
Políticamente, para <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">América</span> Latina,
Flora no está pensando en <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">sistemas</span> sociales
que permitan el cumplimiento de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">justicia</span> sino
en sistemas que promuevan el desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">No es que Flora Tristán sea contradictoria, eso de ser socialista,
positivista, rebelde, feminista ilustrada y romántica a la vez; sólo hay que
tomar en cuenta que fue un personaje de transición, hay elementos de diversos
tipos que concurren por igual en un solo discurso. Sorprende leer párrafos en
los cuales contempla la posibilidad de un buen dictador que ordene las cosas
o de unos <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">valores</span> capitalistas
que se internalicen en los indios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">¿Qué tienen que ver estas perspectivas con la idílica propagandista del
movimiento obrero? Nada o muy poco. Todas estas aparentes contradicciones se
hacen comprensibles si vemos en Flora un personaje de transición. Y de esa
forma también comprenderíamos un exceso de eurocentrismo, de<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">racismo</span>,
de desprecio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">De esa manera comprenderíamos que de acuerdo a un positivismo en
comienzos se pudo escribir esas páginas, las páginas más insultantes,
despectivas y despreciables que se hayan escrito jamás sobre el Perú, que
aunque fueron dichas por ella, estuvo condicionada por el contexto en la cual
se desenvolvió.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="xconcep"></a><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Concepciones de Sujeto, Sociedad, <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Educación</span> y
Dios</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Hombre y Mujer</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">A manera de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">introducción</span>,
es preciso puntualizar que puede resultar una ardua labor el estudiar cada
concepción aislada o por separado, debido a que por todo lo largo de la obra
de Flora Tristán puede verse reflejada conglomeradamente cada uno de estos
pensamientos, vinculados entre sí . Igualmente es oportuno señalar que Flora
por ser un personaje de transición y emotivo en gran parte, no se puede
hablar de una concepción de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">hombre</span>,
sociedad o educación, sino que se hablará de las "concepciones" de
Tristán en estas áreas, ya que Flora no maneja una sola categoría, sino
varias, según su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">idealismo</span>, <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">tiempo</span> histórico
y contexto. De allí por ejemplo puede reflejarse una concepción determinada
de hombre, sociedad o educación en "Peregrinaciones de una Paria",
muy distinta a la que pueda manejarse en "Paseos por Londres" o
"Unión Obrera".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Primeramente podemos arrancar el estudio desde su obra
"Peregrinaciones de una Paria", en donde se pueden vislumbrar
cierta concepción de Hombre. En Principio observamos un Ideal de Hombre a la
cual se quieres llegar: <b>el europeo</b>, debido a que éste pertenece a
la sociedad más evolucionada, productora de conocimiento, saberes y
desarrollo económico. De allí se puede vislumbrar lo que posteriormente
desarrollaría Comte en los tres Estados de la sociedad. Según entonces, ésta
forma de ver <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">el hombre</span>,
se podría decir, que dicho ideal era la del hombre Positivo. Tan marcada está
esta concepción de evolución del Hombre, que incluso en toda la obra de
Flora, los indios, negros y mestizos no aparecen nombrados por su nombre sino
que se mencionan siempre como conjunto, como masa. Veamos la vinculación de
esto con lo mencionado anteriormente, a través de la extracción de este
texto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[...] Por la tarde mi tío insistió en quedarse en el convento. Pasé la
noche en la casa sin más compañía que la de mi zamba. Esta muchacha me decía:
"Señorita no tema usted nada si los soldados o las rabonas vienen a
robar, yo soy <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">india</span> como
ellas su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">lenguaje</span> es
el mío. Les diré: mi ama no es española es francesa, no le hagan <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">daño</span>,
estoy segura de que entonces no le harán nada, porque ellos no atacan sino a
sus enemigos". Así se expresaba una esclava de quince años. Pero a
ninguna edad, la esclava ha amado a sus amos por dulces que éstos sean. [...]</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Nótese el uso del sustantivo "mi Zamba" para denominar a la
esclava que la acompañó por casi el año que estuvo en Perú. Vargas Llosa en
su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">novela</span> "El
paraíso de la otra esquina" nota esta situación y para efectos de su novela,
la autodenomina "Dominga". Pero ¿qué quiere decir que Flora nunca
nombrase a los negros, indios ni mestizos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Dicha ausencia nos dice que el <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">proceso</span> de
individuación está ausente. Cuando no tenemos sino un nombre común es que
nuestra individualidad no posee consistencia, no tiene visibilidad. Los
sectores sociales no son ni siquiera clase (como lo fue el proletariado
europeo para Flora Tristán), los individuos componen la masa: son una entidad
amorfa que carece de individualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">A raíz de esto se vincula a lo dicho al principio. No es flora la que
habla, sino es el comienzo del discurso Positivo implantándose. En donde la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">ciencia</span> es
el único discurso que debe ser tenido en cuenta y las sociedades evolucionan
en un sentido progresista. (Nótese como dependientemente esta concepción de
hombre nos enrumba directamente a la concepción de sociedad). Entonces vemos
la concepción de Hombre (y de sociedad) desde una visión eurocéntrica y, al
mismo tiempo, racista. Si Occidente ha evolucionado, su estado de
superioridad convierte en mejores a los Hombres occidentales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">El caso de en "Paseo por Londres" es semejante, ya no se
estudia el "otro" cultural, sino el otro "otro" en la
misma <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">cultura</span>.
Ya no habla de evolución ni progreso, sino con aires más ilustrados, son los
términos de Libertad, Justicia e Igualdad los primeros ideales que salen a
relucir a la palestra, pero enfocándose directamente a las mujeres. Ya no
vemos una concepción de Hombre, sino una concepción de géneros, Hombre y
Mujer por separados, haciendo distinciones, como la mujer ha sido dominada,
menospreciada y censurada; reivindicando así a la mujer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Lo innovador de Flora para la época era su concepción de mujer, que
gracias a sus cualidades que le son propias, puede jugar un rol importante en
el progreso social en Francia como en el extranjero. Es consciente que no
puede hacer <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">competencia</span> con
los hombres en el <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">dominio</span> de
la ciencia, pero ella puede en desquite contribuir al progreso de la sociedad
en lo que concierne a las costumbres y a <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la moral</span>.
Por esta misma concepción, Tristán pondrá todo en su obra para hacer salir a
la mujer de su condición de paria y hacerla participar en la vida activa en
la evolución de la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Se podría decir que la concepción de hombre (en general) para Flora parte
del feminismo ilustrado, debido a que desde el estudio de <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">género</span>,
lucha por la reivindicación de la mujer (en específico, también de la mujer obrera
y extranjera) partiendo de la premisa de un <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">proyecto</span> político
en donde sólo pueden articularse a partir de la idea de que todos los seres
humanos nacemos libres, iguales y con los mismos <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">derechos</span>, y de
igual manera tanto hombres como mujeres bien instruidas, mancomunadamente
pueden trabajar en beneficio de la evolución social.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Para culminar este aspecto, es preciso señalar que Tristán no hace una
distinción precisa si el hombre nace instintivamente bueno o malo, pero si
observamos en "Paseo por Londres" detallamos que ella hace una
distinción de hombre que enmarca hacia el egoísmo, pero si nos remitimos a "peregrinaciones
de una Paria" observamos que ella no habla de buenos o malos, sino de
una masa salvaje o primitiva, es decir, una sociedad menos evolucionada que
debe progresar. Esto quiere decir, que en la primera esa condición de hombre
egoísta e individualista parte del contexto de la sociedad inglesa
capitalista, madre de grandes aberraciones humanas, pero si existe una
vinculación, en Peregrinaciones de una paria, en el capítulo "a los
Peruanos" Flora expresa:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">"He dicho, después de haberlo comprobado que en el Perú la clase
alta está profundamente corrompida y que su egoísmo la lleva, para satisfacer
su afán de lucro, su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">amor</span> al <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">poder</span> y
sus otras pasiones, a las tentativas más antisociales…" Esto puede
demostrar que son las condiciones e incluso la sociedad misma, que moldea al
hombre bueno y lo convierte en seres egoístas, corruptos y déspotas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Sociedad</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">a nos hemos aproximado un poco a este <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">concepto</span>.
El ideal que maneja Flora Tristán se refiere al ideal de progreso y el
alcance de un Estado positivo de la sociedad (no en términos propios, pero si
es el fin que desea alcanzar). Que será logrado a través del desarrollo de la
ciencia y de la instrucción de la mujer (el cual veremos a profundidad en el
apartado referente a <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">la educación</span>).
Observamos que ideal de sociedad es el Europeo, y los pueblos no occidentales
son catalogados como salvajes, bárbaros y primitivos. La ciencia es la que
debe regir el desarrollo de la sociedad y no la iglesia católica porque
ensalzaba en las personas patrones de brutalidad y fanatismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Analizando la obra "Paseo por Londres, observamos una concepción de
sociedad muy distinta, a raíz del estudio del "otro" europeo, una
concepción que refleja el deterioro de la sociedad moderna, en plena era de
industrialización que arrastra al hombre a un individualismo, que ella no
duda en llamar egoísmo. Una crítica al sistema capitalista que hace notar el
ideal de sociedad que ella espera lograr ver algún día. Una sociedad justa,
de iguales y no explotadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Si analizamos la obra "Unión Obrera" podemos nutrirnos de una
concepción de sociedad determínate para Flora, porque en ella ha madurado aún
más su ideal feminista atreviéndose a señalar: <i>"todas las
desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se ha
hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer".</i> En
donde explica que todas las desgracias que han cubierto el mundo proviene del
no reconocimiento de la mujer como la par del hombre, con sus mismos derechos
y oportunidades, una crítica al sistema patriarcal y de la aceptación del
falso principio que afirma la inferioridad de la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">naturaleza</span> de
la mujer respecto a la del varón. Este discurso ideológico, hecho desde la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">ley</span>,
la ciencia y la iglesia margina a la mujer de la educación racional y la
destina a ser la esclava de su amo. A raíz de este principio, nacerán los
aportes más transcendentales de Flora hacia la educación, lo que dará luces
sobre cuál era su concepción sobre este tema; el cual mencionaremos a
continuación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Educación</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Podrá manejarse en la obra de Flora Tristán diversos rasgos de lo que es
la educación, pero todas llevarán a un único fin. El desarrollo positivo de
la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En "Peregrinaciones de una Paria" señala: "…<i>He dicho
también que el embrutecimiento del pueblo peruano es extremo en todas las
razas que lo componen. El embrutecimiento de un pueblo hace nacer la
inmoralidad en las clases altas y esta inmoralidad se propaga y llega con
toda la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">potencia</span>adquirida
durante su carrera, a los últimos peldaños de la jerarquía social. Cuando la
totalidad de los individuos sepa leer y escribir, cuando los periódicos
penetren hasta la choza del indio, entonces, encontrando en el pueblo jueces
cuya censura habréis de temer y cuyos sufragios debéis buscar, adquiriréis
las virtudes que os faltan". (Fragmento <b>"A los
Peruanos")</b></i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">¿Qué quiere apuntar Flora con esto? Que en la medida en que los
ciudadanos se eduquen, más difícil será para los superiores que los dominen y
en esa media alcanzarán las virtudes que les faltan. Algo similar se puede
observar en "la Unión de los Obreros" cuando Flora afirma que todas
las desgracias del mundo provienen de la distinción entre los hombres y
mujeres. Señalando el cómo negar la educación a las mujeres está relacionado
con su explotación económica: "<i>no se envía a las niñas a la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">escuela</span> porque
se les saca mejor partido en las tareas de la casa, ya sea para acunar a los
niños, hacer recados, cuidar la comida, etc.",</i> y luego "<i>A
los doce años se la coloca de aprendiza: allí continúa siendo explotada por
la patrona y a menudo también maltratada como cuando estaba en casa de sus
padres."</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Efectivamente, Tristán dirige su discurso al análisis de las mujeres del
pueblo, de las obreras. Y su juicio no puede ser más contundente: el trato
injusto y humillante que sufren estas mujeres desde que nacen, unido a su
nula educación y la obligada servidumbre al varón, genera en ellas un <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">carácter</span> brutal
e incluso malvado. Pues bien, para Tristán, esta degradación moral reviste la
mayor importancia, ya que las mujeres, en sus múltiples <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">funciones</span> de
madres, amantes, esposas, hijas, etc. "lo son todo en la vida del
obrero", influyen a lo largo de toda su vida. Esta situación
"central" de la mujer no tiene su equivalente en la clase alta,
donde <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">el dinero</span> puede
proporcionar educadores y sirvientes profesionales y otro tipo de
distracciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En consecuencia, educar bien a la mujer (obrera) supone el principio de
la mejora intelectual, moral y material de la clase obrera. Tristán, como
buena "utópica", confía enormemente en el poder de la educación, y
como feminista reclama la educación de las mujeres; además, sostiene que de
la educación racional de las mujeres depende la emancipación de los varones.
Lo que puede traducirse en tres aspectos clave:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 26.25pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: ES;">1.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Al educar a las mujeres la sociedad no
desperdicia "su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">inteligencia</span> y
su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">trabajo</span>"<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 26.25pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: ES;">2.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El argumento de la competencia moral:
las obreras bien educadas y bien pagadas podrán educar a sus hijos como
conviene a los "hombres libres"<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 26.25pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: ES;">3.<span style="font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">El argumento de la compañera,
argumento según el cual los varones se benefician de la emancipación de las
mujeres en cuanto a que éstas dejan de ser sus meras siervas y pasan a ser
auténticas compañeras: "porque nada es más grato, más suave para el <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">corazón</span> del
hombre, que la conversación con las mujeres cuando son instruidas, buenas y
charlan con discernimiento y benevolencia".<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Dios</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En este apartado se pueden recoger todas las concepciones de Flora. En el
siguiente <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">párrafo</span> extraído
de "La Tour de France" que se publicaría muchos años después de su <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">muerte</span>,
donde se pueden ver la concepciones (el ideal) de Hombre, Sociedad y
Educación que espera Flora, alcance la humanidad. AL igual que la concepción
de Dios mismo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"Dad a</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> <i>todos y a todas el derecho al
trabajo —la posibilidad de comer—, el derecho a la instrucción —posibilidad
de vivir por el espíritu—, el derecho al pan —posibilidad de vivir del todo
independiente— y la humanidad hoy tan vil, tan repugnante, tan hipócritamente
viciosa, se transformará en el acto y se volverá noble, orgullosa,
independiente, ¡libre!, ¡bella! y ¡feliz!"</i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Esta expresión hace referencia a una <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">revolución</span> pacífica,
inspirada en <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">el amor</span> por
la humanidad e impregnada de un espíritu cristiano que (como quería Saint
Simon) rescate la generosidad y la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">solidaridad</span> con
los humildes del <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">cristianismo</span> primitivo
que la Iglesia Católica luego traicionó y corrompió identificándose con los
poderosos. Hasta Dios es reformado por Tristán: se llamará Dioses (<i>Dieux</i>),
en plural —pero seguirá siendo un ente singular—, pues el ser divino "es
padre, madre y embrión: generación activa, generación pasiva y el germen en
progreso indefinido".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">La revolución no será nacionalista; desbordará las fronteras y tendrá un
carácter internacional. (Ya en su primer folleto, Flora proclamaba:
"Nuestra patria debe ser <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">el universo</span>.")
El instrumento de la transformación social será ese ejército de trabajadores
laico y pacífico, la Unión Obrera, donde hombres y mujeres participarán en un
plano de absoluta igualdad, y que, mediante la persuasión, la <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">presión</span> social
y el uso de las instituciones legales, irá transformando de raíz la sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><a href="http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=1831803450360499608" name="xbibl"></a><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Bibliografía</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Flora Tristán, <i>Peregrinaciones
de una paria</i>, <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Empresa</span> Editora
El <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Comercio</span>,
Lima, 2005.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Flora Tristán, <i>Paseos por
Londres</i>. Lima 1972<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Mario Vargas Llosa. <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">La Odisea</span> de
Flora Tristán. <b>Letras Libres</b> (<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">México</span>)
N° 30 Octubre de 2002.<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Mario Vargas Llosa <i>El paraíso
en la otra esquina</i>, Santillana, Lima, 2003<o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Flora Tristán: viajera, positivista y
romántica. En: <span style="text-decoration: none; text-underline: none;">http</span>://www.ciberayllu.org/<span style="text-decoration: none; text-underline: none;">Ensayos</span>/GI_FloraTristan.html</span></i><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin-left: 15pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Symbol; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-fareast-font-family: Symbol; mso-fareast-language: ES;">·<span style="font-family: 'Times New Roman'; font-size: 7pt; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Nelson Méndez. <i>La paria
peregrina. En:</i><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; line-height: 13.5pt; margin: 6.75pt 0cm; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><a href="http://www.analitica.com/bitBlioteca/nelson_mendez/flora_tristan.asp">http://www.analitica.com/bitBlioteca/nelson_mendez/flora_tristan.asp</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-13481118194210549752012-10-08T04:27:00.002-07:002012-10-08T04:33:29.171-07:00Flora Tristán<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifXJAuWRi3We6pO20XGtoq4biJ1kwNi10irTUFjjDX2Qmo-WopGf4MK9gP5xZJcyXfv0_Oqi5EfuAdoP3XGo4LIkNLNyROyecBaSbbdWHvCnQMtkrLKJV1l_FeTJNI8BgSHmueAd0OLDk/s1600/Snap27.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="background-color: black; color: white;"><img border="0" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifXJAuWRi3We6pO20XGtoq4biJ1kwNi10irTUFjjDX2Qmo-WopGf4MK9gP5xZJcyXfv0_Oqi5EfuAdoP3XGo4LIkNLNyROyecBaSbbdWHvCnQMtkrLKJV1l_FeTJNI8BgSHmueAd0OLDk/s400/Snap27.jpg" width="400" /></span></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
</span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"El nivel de civilización a que han llegado
diversas sociedades humanas está en proporción a la independencia de que
gozan las mujeres"</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">,
escribió Flora Tristán, precursora del feminismo, quien con mente lúcida y
adelantándose a su época reclamó la participación de la mujer en todos los
niveles e instancias de la sociedad a fin de lograr su liberación e igualdad.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; clear: left; color: white; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Flora Tristán" src="http://mujeres-riot.webcindario.com/flora_tristan_01.jpg" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /><br />
</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Flora Tristán nació en París el 7 de abril de 1803, en plena época
napoleónica. Era hija del coronel Mariano Tristán y Moscoso, aristócrata
peruano oriundo de Arequipa y que servía en los ejércitos del rey de España,
y de una dama francesa llamada Anne-Pierre Laisnay. Ambos se habían conocido
en Bilbao, España.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Tuvo una primera infancia de lujo, y su casa era visitada por personajes
importantes, entre ellos el mismísimo Simón Bolivar, que luego sería el
Libertador.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Sin embargo el padre nunca reconoció legalmente a Flora, y de hecho su
padre y su madre nunca estuvieron casados. Por eso, aunque en vida les
proporcionó todas las comodidades que le permitía su fortuna, a su muerte en
1808, siendo Flora una niña, y sin haber hecho testamento, la familia quedó
prácticamente en la indigencia.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Flora, junto a su madre y su hermano menor, se vieron obligados a dejar
la hermosa mansión de Vaugirard donde vivían, para vivir en el campo. A la
muerte del hermano menor, Flora y su madre regresaron a París, en 1818, y
vivieron en la en uno de los barrios más pobres de la ciudad, en los
alrededores de la Plaza Maubert.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Por eso desde muy joven Flora tuvo que ponerse a trabajar. Con los pocos
conocimientos de pintura que había aprendido, Flora ingresa como colorista en
el taller de litografía de André Chazal, quien se enamora perdidamente de la
joven obrera. Flora, presionada por su madre, acepta casarse para salir de la
pobreza. El matrimonio se celebro el 3 de febrero de 1821.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; clear: right; color: white; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Flora Tristán" src="http://mujeres-riot.webcindario.com/flora_tristan_06.jpg" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Flora y André tuvieron tres hijos. Uno
de ellos, Aline Marie, será la futura madre del pintor impresionista Paul
Gauguin. Pese a todo fue un matrimonio desgraciado que se disolvió años
después a causa de los celos y los malos tratos. De esta época nació en Flora
la convicción de que el matrimonio era una institución intolerable, un trato
comercial en el que una mujer era vendida a un hombre y convertida poco menos
que en una esclava de por vida. E hizo brotar en ella, asimismo, un
instintivo rechazo de la maternidad y una desconfianza profunda hacia el
sexo, en los que presentía otros tantos instrumentos de la servidumbre de la
mujer, de su humillante sujeción al hombre.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Decepcionada del matrimonio y sofocada por una relación sórdida, en 1825
abandonó el hogar, dejó a sus hijos al cuidado de su madre y se empleó como
doncella de una familia inglesa. Gracias a eso tiene la oportunidad de viajar
a Suiza, Alemania e Inglaterra.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En esta epoca tuvo problemas por su situación legal, ya que abandonar el
hogar era considerado ilegal en esa epoca, y su marido André Chazal la
perseguía, e incluso llegó a agredirla en plena calle.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">En 1833 decide viajar a Perú con el fin de reclamar la herencia paterna y
esclarecer todo lo relacionado con su situación familiar. Flora escribe a su
tío Pío Tristán, hermano menor de su padre, anunciando su viaje con estas
significativas palabras: </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“He
nacido en Francia, pero soy del país de mi padre. Viajo con la esperanza de
encontrar en el Perú una posición digna que me haga entrar de nuevo en la
sociedad y de refugiarme en el seno de mi familia paterna”</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">El 7 de abril de 1833, día en que cumple 30 años, se embarca en el buque
"El Mexicano" en Burdeos. El barco estaba comandado por el capitán
Zacharie Chabrié, con el que tiene un breve romance durante el viaje. La
travesía dura casi cinco meses, en el barco viajaban dieciseis hombres y
Flora era la única mujer.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; clear: left; color: white; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img src="http://mujeres-riot.webcindario.com/flora_tristan_03.jpg" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
<br />
Una vez llegó a Arequipa, si bien la familia paterna le ofreció alojamiento,
sus objetivos en este viaje se vieron frustrados ya que la recibieron con
frialdad y desde luego no quisieron saber nada del tema de la herencia, pues
su tío se negó a considerar a Flora como su sobrina legítima en el terreno de
los intereses económicos.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Permaneció ocho meses en la casa, y la sensación de fracaso se expresa en
la siguiente frase: </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“Vine
a buscar un lugar legítimo en el seno de una familia y de una nación, pero
tras ocho meses de ser tratada como una extraña en la casa de mis tíos era
evidente que no había ganado ningún estatus dentro de mi familia paterna”</span></b><b><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Tras su estancia en Arequipa estuvo unos dos meses en Lima, la capital de
Perú, donde se relaciona con figuras políticas de la época, hasta que en
julio de 1834 emprende el viaje de regreso a Francia.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Todo este periodo quedó reflejado en su obra </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Peregrinaciones de una Paria</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">(1837)
donde recoge, con un auténtico sabor romántico, sus impresiones durante el
viaje a Lima y Arequipa, en un país tan distinto del suyo, que comenzaba
apenas su historia de república independiente, y donde las instituciones, los
prejuicios y formalismos de la era colonial se conservaran casi intactos. En
el libro trazaría un formidable retrato de aquella sociedad feudal y
violenta, de tremendos contrastes económicos y abismales antagonismos,
raciales, sociales y religiosos, de sus conventos y su religión cargada de
idolatría, y de su caudillismo político.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">También cuenta la historia de Francisca Zubiaga de Gamarra, apodada
"La Mariscala", y esposa del mariscal Gamarra, héroe de la
independencia peruana, a quien Flora conoció personalmente y que representaba
un caso de mujer emancipada y activa, capaz de penetrar en los dominios
tradicionalmente considerados como exclusivos del hombre. "La
Mariscala", además de tomar importantes decisiones de gobierno, eclipsando
incluso a su marido, combatía a caballo e incluso dirigía las tropas en en
campo de batalla. Sin duda este personaje debio ejercer gran importancia en
las convicciones feministas de Flora Tristán.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; clear: right; color: white; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Flora Tristán" src="http://mujeres-riot.webcindario.com/flora_tristan_02.jpg" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
De regreso a Francia a principios de 1935, Flora Tristán dio inicio a un
periodo de su vida marcado por una intensa actividad política y literaria. La
Flora Tristán de estos años tiene poco que ver con la de antes del viaje a
Perú. Ahora es una mujer resuelta y segura de sí misma, rebosante de energía,
que se multiplica para informarse y educarse, y hacerse de una cultura que le
permita dar la batalla intelectual en favor de la mujer y la justicia que es
su nuevo designio. Sus campañas a favor de la emancipación de la mujer, los
derechos de los trabajadores y en contra de la pena de muerte, la
convirtieron en una figura reconocida y muy querida, tanto en ambientes
intelectuales como obreros.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">A la vez que escribe </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Peregrinaciones
de una paria</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">, se relaciona con grupos sansimonianos,
fourieristas y otros críticos del sistema. También comienza a colaborar en
publicaciones importantes, como la Revue de Paris, L'Artiste y Le Voleur.
Escribe un folleto proponiendo crear una sociedad para prestar ayuda a las
mujeres forasteras que lleguen a París, firma manifiestos pidiendo la
supresión de la pena de muerte y envía a los parlamentarios una petición a
favor de legalizar el divorcio.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Al mismo tiempo, estos años están marcados por una guerrilla particular,
legal y personal, contra André Chazal, que hasta en tres oportunidades
secuestra a sus hijos. En una de ellas, la menor, Aline, lo acusa de intentar
violarla, lo que provoca un sonado proceso y un escándalo social.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">La publicación de </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Peregrinaciones
de una paria</span></b><b><span style="font-size: 10pt;"> en 1837, fue recibido con gran
éxito, e hizo de Flora una persona muy conocida, que frecuentaba los salones
y se codeaba con intelectuales, artistas y políticos de renombre. Incapaz de
resistir la humillación de ver a su mujer triunfar de este modo, André Chazal
intenta asesinarla en plena calle, disparándole a bocajarro, aunque por
suerte solo consiguió herirla. Él fue condenado a veinte años de carcel, y al
menos así pudo Flora quitárselo de encima.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
<br />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--></span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; clear: left; color: white; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Flora Tristan y Paul Gaugin" src="http://mujeres-riot.webcindario.com/flora_tristan_05.jpg" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Flora
Tristan y Paul Gaugin, su futuro nieto<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;"><br />
Flora Tristán hubiera podido instalarse en esa prestigiosa situación
alcanzada y dedicar el resto de su tiempo a apuntalarla, escribiendo y
actuando en los círculos intelectuales y artísticos parisinos que le habían
abierto las puertas. Podría haber sido tal vez como George Sand, que siempre
miró a la advenediza Flora Tristán por encima del hombro.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Pero había en ella una integridad moral profunda que le hizo advertir que
la justicia y el cambio social que ella deseaba no se conquistaría nunca desde
los refinados y exclusivos circuitos de escritores, artistas e intelectuales
frívolos, donde las ideas revolucionarias y los propósitos de reforma social
no eran, en la mayoría de los casos, más que un juego de salones burgueses,
una retórica sin consecuencias.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">En 1838 aparece otra novela titulada </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Mephis</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">, que ella describe como una novela
"filosófica y social".<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Mucho más importante es su siguiente proyecto, un libro sobre el Londres
de la pobreza y la explotación, la cara oculta de la Revolución Industrial y
del capitalismo victoriano. Viajó a la capital británica para documentarse, y
estuvo cuatro meses visitando talleres, prostíbulos, barrios marginales,
fábricas, manicomios, cárceles, mercados de cosas robadas, asociaciones
gremiales, etc. También, para contrastar, estuvo en el Parlamento británico,
en las carreras hípicas de Ascot o en algunos clubes aristocráticos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">El resultado es el libro </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Paseos
en Londres</span></b><b><span style="font-size: 10pt;"> (1840), una diatriba feroz y
despiadada contra el sistema capitalista y la burguesía a quienes Flora hace
responsables de la espantosa miseria, la explotación de los obreros y de los
niños, y de la penosa condición de la mujer, obligada a prostituirse para
sobrevivir o a trabajar por salarios miserables comparados con los ya
modestísimos que ganaban los hombres. Llega a decir que </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"la esclavitud no es a mis ojos el más grande de los infortunios
humanos desde que conozco el proletariado inglés"</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">De forma significativa el libro fue silenciado en la prensa burguesa, y
sólo mereció reseñas en las publicaciones obreras. La razón es que Flora
comenzaba a poner el dedo en la llaga de una sociedad enferma, y ello significaba
enfrentarse con terribles enemigos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Sin embargo en Londres no solo vio a niños trabajando en las fábricas
jornadas de catorce horas, o muchachas adolescentes a las que en los burdeles
les obligaban a hacer todo tipo de asquerosidades para satisfacer a los
burgueses. También pudo ver como se ponía en marcha el movimiento obrero,
como se organizaban los trabajadores por distritos, ciudades y fábricas, como
los cartistas hacía manifestaciones públicas, recogidas de firmas, reuniones
clandestinas, etc. Esto la hizo sentirse esperanzada, y la concvenció de que
solamente la unión internacional de los trabajadores de todo el mundo tendría
la fuerza necesaria para poner fin al sistema presente e inaugurar una nueva
era de justicia e igualdad sobre la tierra. Fue la primera en proclamar: </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“¡Trabajadores del mundo, uníos!”</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">. Poco
tiempo después Karl Marx consiguió darle forma y soporte teórico a esta idea
con la publicación del </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Manifiesto
Comunista</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">El proyecto político de Flora Tristán lo expondría en su libro </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La Unión Obrera</span></b><b><span style="font-size: 10pt;"> (1843), para cuya publicación
debió recurrir a una colecta entre sus amistades y gente afín a sus ideas.
Busca que su libro sea parte del plan para organizar a la clase obrera en una
gran organización internacional, una “Unión universal de obreros y obreras”.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Esta revolución debe ser pacífica, inspirada en el amor por la humanidad
e impregnada de un espíritu cristiano que (como quería Saint Simon) rescate
la generosidad y la solidaridad con los humildes del cristianismo primitivo
que la Iglesia Católica luego traicionó y corrompió identificándose con los
poderosos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">La revolución no será nacionalista, sino que tendrá un carácter
internacional. El instrumento de la transformación social será ese ejército
de trabajadores laico y pacífico, la Unión Obrera, donde hombres y mujeres
participarán en un plano de absoluta igualdad, y que, mediante la persuasión,
la presión social y el uso de las instituciones legales, irá transformando de
raíz la sociedad.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: black; clear: right; color: white; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Flora Tristán" src="http://mujeres-riot.webcindario.com/flora_tristan_07.jpg" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Esta Unión deberá estar bien financiada, a fin de emprender desde el
principio algunas reformas sociales urgentes. Cada obrero cotizará dos
francos anuales y como hay ocho millones de obreros en Francia, eso significa
un capital de 16 millones con los que, de inmediato, se iniciará la apertura
de escuelas para los hijos y las hijas de los proletarios, los que recibirán
una educación gratuita y sin discriminación por sexos.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">La Unión, a la manera de los cartistas británicos, exigirá que la
Asamblea Nacional admita en su seno a un Defensor del Pueblo para que luche
desde allí por la aprobación de las medidas revolucionarias: el
restablecimiento del divorcio, la abolición de la pena de muerte y, la
principal, el derecho al trabajo, mediante el cual el Estado se compromete a
garantizar un empleo y un salario a todos los ciudadanos sin excepción.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">A la manera de las falanges o falansterios ideados por Charles Fourier,
la Unión creará los Palacios Obreros, complejas unidades de servicios
múltiples, donde los trabajadores y sus familias recibirán atención médica,
educación, podrán retirarse a pasar una vejez segura y protegida, donde se
prestará socorro, consejo e información a toda víctima, y donde quienes
dedican largas horas del día a trabajar con sus manos podrán disfrutar de la
cultura y educar su espíritu.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Estas ideas tenían en su época un caracter quimérico que hacían
desconfiar incluso a los propios obreros, ya que les parecían poco realistas.
Es interesante darse cuenta de que con el paso del tiempo la mayoría de estas
reivindicaciones se han ido consiguiendo en muchos países, a traves de la
Seguridad Social y de múltiples reformas legales de todo tipo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Los dos últimos años de la vida de Flora Tristán fueron de una actividad
incesante, volcada a hacer realidad su proyecto unionista. Su piso de la Rue
du Bac se llenaba de obreros y dirigentes de mutuas y gremios, y se
celebraban interminables reuniones. También pudo comprobar como entre los
propios obreros abundaban los prejuicios burgueses y las actitudes machistas,
algo que trató de cambiar con toda su energía.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En abril de 1844 inició una gira propagandística por el centro y el sur
de Francia, que en su proyecto debía ser sólo la primera parte de un
recorrido por las otras regiones del país y luego por toda Europa.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Desgraciadamente su cuerpo ya estaba debilitado por la enfermedad y su
estado de fatiga se acrecienta en cada etapa, a lo que se añadía la
hostilidad de las autoridades. En algunas ciudades tuvo problemas con la
policía que la vigilaba de cerca, pues la consideran una sediciosa.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;">
<span style="background-color: black; clear: left; color: white; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Flora Tristán" src="http://mujeres-riot.webcindario.com/flora_tristan_04.jpg" /></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Enferma gravemente en Montpellier, donde permanió cerca de dos meses. Allí
se entera de que va a ser desalojada de su casa en París, pues la culpan de
ser la instigadora de una huelga obrera. Tiene una nueva recaída en Burdeos,
y en esta ciudad del sur de Francia muere el 14 de noviembre de 1844, con
solo 41 años y rodeada de muchos de sus seguidores. Fue enterrada en el
cementerio de los Cartujos. Los obreros organizaron una colecta para erigirle
un monumento.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Deja una obra inédita, </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La
emancipación de la mujer</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">,
publicada postumamente en 1846.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Su vida estuvo llena de vivencias que fueron un estímulo para la
reflexión y la acción, y que hicieron de ella un precedente del feminismo
moderno.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">El feminismo de Flora Tristán se engarza en los ideales de la
Ilustración, y por lo tanto sus reivindicaciones presuponen la idea de que
todos los seres humanos nacen libres, iguales y con los mismos derechos. Pero
manteniendo la continuidad con el pensamiento de autoras anteriores, como
Mary Wollstonecraft, Flora Tristán va un paso más allá, imprimiendo a su
feminismo un giro de clase que en el futuro daría lugar al feminismo
marxista.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Para Flora la situación de las mujeres se deriva de la aceptación del
falso principio que afirma la inferioridad de la naturaleza de la mujer
respecto a la del varón. Este discurso ideológico, hecho desde la ley, la
ciencia y la religión, siempre al servicio de las clases dominantes, margina
a la mujer de la educación racional y la destina a ser la esclava de su
amo-marido.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Hasta aquí el discurso de Flora es similar al del sufragismo, pero el
giro de clase comienza a producirse cuando indaga en las causas de esta
marginación de las mujeres. Así, la exclusión de las mujeres en el ambito
educativo tiene causas económicas: no se envía a las niñas a la escuela </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"porque se le saca mejor partido en las tareas de la casa, ya sea
para acunar a los niños, hacer recados, hacer la comida, etc"</span></b><b><span style="font-size: 10pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">Ideologicamente se emparentaba con las corrientes críticas de su época,
las que comunmente se engloban dentro del socialismo utópico, aunque
teorizando ya sobre la necesidad de una unión obrera, es decir, de un partido
obrero. El propio Karl Marx le reconoció su carácter de </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">“precursora de altos ideales nobles”</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Flora dirige su discurso al análisis de las mujeres más desposeídas, dei
las obreras, y aquí hace obsevacones muy interesantes. A su juicio el trato
injusto y vejatorio que sufren estas mujeres desde que nacen, unido a su nula
educación y la obligada servidumbre al varón, genera en ellas un carácter
brutal e incluso malvado. Para Flora, esta degradación moral reviste la mayor
importancia, ya que las mujeres, en sus múltiples funciones de madres, amantes,
esposas, hijas, etc, lo son todo en la vida del obrero, e influyen a lo largo
de toda su vida. Esta situación "central" de la mujer no tiene su
equivalente en la clase alta, donde el dinero puede proporcionar educadores y
sirvientes profesionales y otro tipo de distracciones.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En consecuencia, educar bien a la mujer obrera supone el principio de la
mejora intelectual, moral y material de toda la clase obrera, mujeres y
hombres. Flora, como buena socialista confía enormemente en el poder de la
educación.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 15.4pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="font-size: 10pt;">En </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">La Unión Obrera</span></b><b><span style="font-size: 10pt;"> señala que </span></b><b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">"todas
las desgracias del mundo provienen del olvido y el desprecio que hasta hoy se
ha hecho de los derechos naturales e imprescriptibles del ser mujer"</span></b><b><span style="font-size: 10pt;">.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="color: white; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://mujeres-riot.webcindario.com/Flora_Tristan.htm" style="background-color: black;">Fuente</a></span><br />
<br />
<br />
<h3 class="r" style="background-color: white; color: #222222; font-weight: normal; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-overflow: ellipsis; white-space: nowrap;">
<a avglsprocessed="1927372708S0" class="l" href="http://www.google.es/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&ved=0CCUQFjAB&url=http%3A%2F%2Fsisbib.unmsm.edu.pe%2Fbibvirtualdata%2Flibros%2FLiteratura%2Fpereg_paria%2Fprolog.pdf&ei=CrlyUNaFNce6hAen-4GgAg&usg=AFQjCNFvoJ2e8UrmY-EVHdt3-A8ohA2jNw&sig2=b8aRtZSd3jJ0lALUSsp-yw" style="color: #1122cc; cursor: pointer;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: small;">Prólogo <em style="font-style: normal; font-weight: bold;">Flora Tristán</em> y Paul Gauguin</span></a></h3>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-89888836165599877512012-10-08T03:58:00.005-07:002012-10-08T03:59:06.283-07:00Entrevista a Cesar Lévano sobre el Anarquismo en el Perú<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span>
<div align="center">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-insideh: none; mso-border-insidev: none; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 1184;">
<tbody>
<tr>
<td style="padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 432.2pt;" valign="top" width="576"><div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 15.6pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">http://elcomercio.pe/edicionimpresa/html/2006-06-16/impDominical0524582.html<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;">Horas
de lucha <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">
</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Manuel
y Defín Lévano en el recuerdo.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Acaba
de aparecer <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">La utopía libertaria en el Perú</span></i> (Fondo
Editorial del Congreso), que recoge el espíritu de los obreros anarquistas de
inicios del siglo XX, padres de la lucha por las ocho horas de trabajo.
Conversamos, con César Lévano, uno de sus autores y nieto e hijo de estos
pioneros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">1901. El siglo veinte se inicia en
Lima con una huelga de panaderos. La ciudad acostumbrada al consumo de pan
(en una panadería popular de la época se podían encontrar hasta trece
variedades), siente la pegada. A partir de entonces se sucederán diversas
paralizaciones en 1904, 1905, 1912, 1918 hasta la consecución de la jornada
de las ocho horas de trabajo en 1919. Los gestores de estas luchas fue un
grupo de obreros panaderos olvidado por la historia oficial, que sin embargo
logró organizar a los diversos sindicatos de Lima y otras ciudades alrededor
de las ideas anarquistas de Manuel González Prada. Eran tiempos difíciles.
Estos hombres tenían que trabajar de noche, de doce a quince horas, en
condiciones paupérrimas, y su despido dependía más o menos del humor del capataz
de turno. Aún así se dieron tiempo y maña para organizar a los dispersos
gremios obreros, escribir artículos, editar periódicos, animar veladas
sindicales y fundar centros culturales en Barrios Altos, La Victoria, Vitarte
y otros barrios de la ciudad. Dos de las cabezas visibles de este movimiento
fueron Manuel Caracciolo Lévano Chumpitás y su hijo Delfín Lévano, ambos,
ahora, rescatados del anonimato por un libro que recoge de primera mano la
historia del anarcosindicalismo peruano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">El volumen es una compilación de
discursos, artículos, manuscritos, conferencias y material poético y en prosa
del movimiento y su coautor -junto a Luis Tejada- es el periodista y profesor
universitario César Lévano, hijo y nieto de estos dos pioneros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">De voz sosegada, pero vigorosa, Lévano
siente que ha pagado un tributo personal e histórico, pues el libro no es
solo un relato intimista de dos luchadores sociales, sino también una fuente
indispensable para los historiadores, quienes, en adelante, no podrán eludir
los hechos que aquí se narran. “Para mí ellos son como los Guamán Poma del
movimiento obrero inicial”, dice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;">¿El
libro es una recompensa histórica de los obreros anarquistas de inicios del
siglo XX?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><img src="http://bitacoraanarquista.files.wordpress.com/2011/06/manuel-gonzalez-prada.jpg?w=640" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.5pt; margin: 3.75pt 3.75pt 18pt 21.75pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Manuel Gonzalez Prada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">El movimiento anarquista peruano tiene
como maestro a Manuel González Prada. Ese aristocratismo que se le reprocha a
González Prada no es cierto. Él iba al callejón donde yo nací (jirón Mapiri,
hoy Aljovín) a visitar a mi padre. Esa fue la gran influencia ideológica de
ellos. Él les enseñó, sobre todo, que las reivindicaciones sociales no
servirían de nada si el trabajador no tenía un afán por la cultura y la
dignidad. Y no solo el trabajador de la ciudad, sino también el indio y el
campesino. Hay huellas del trabajo de los anarquistas en Lima, Trujillo, Chiclayo,
en la sierra central, Cusco, Puno. Es evidente que este movimiento ayudó al
nacimiento del Apra y del Partido Socialista de Mariátegui y también fue
fuente del indigenismo de los años veinte en el Cusco, muchos de sus miembros
eran ex anarquistas o anarquistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">El
movimiento tenía como padres intelectuales a los anarquistas rusos.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Yo creo que la mayor influencia no fue
Bakunin, sino Kropotkin, el príncipe ruso. Pero a diferencia de los
anarquistas de otras partes, que eran violentos, ellos nunca incidieron en un
acto terrorista, nunca pusieron una bomba ni mataron a un gobernador, ni a un
presidente, jamás. Su interés mayor estaba en organizar el movimiento obrero,
después buscaban la reivindicación social y un componente importante de su
discurso fue su vocación de cultura y su sentido de lo nacional. Luego,
tenían un sentido ético y moral muy grande y el valor que más proclamaron fue
la solidaridad. En el pabellón de los tejedores de Vitarte está la palabra
“Solidaridad”, que según me contó Héctor Merel, un vitartino de la época, fue
puesta por mi padre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Ochenta
años antes de Walesa.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">(Risas). Sí, pues. Ese sentido de la
solidaridad y desde luego su apartamiento de la política. Hasta el último,
ellos no creían ni en el aprismo ni en el socialismo. Creían más en una
especie de utopía libertaria, que el movimiento obrero podía hacer colapsar
al capitalismo, sin la ayuda de ningún partido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Una
aclaración importante del libro es sobre quiénes fueron los gestores de la
jornada de las ocho horas, ¿Haya no fue el padre de la idea como muchos
piensan?</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">En el libro se recoge el discurso de
mi abuelo del 1 de mayo de 1905, donde él plantea la conquista de las ocho
horas. También se reproduce el fragmento del estatuto de la Federación de
Panaderos La Estrella del Perú y ahí dice con mucha claridad, “luchar por las
jornadas de las ocho horas”. Ellos comenzaron esas luchas. En 1917, en
Huacho, hubo una matanza terrible (150 mujeres), cuando las fuerzas del
Estado reprimieron una movilización de campesinos que reclamaban las ocho
horas de trabajo, y en esa época el señor Haya de la Torre todavía no había
venido a Lima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.5pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><img src="http://bitacoraanarquista.files.wordpress.com/2011/06/delfin.jpg?w=640" /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 13.5pt; margin: 3.75pt 3.75pt 18pt; text-align: center; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">El compañero Delfín Lévano, leyendo La Protesta<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Sobre
la actividad cultural de los anarquistas, siempre me causó impresión cómo,
siendo obreros, podían tener ese gusto por el teatro, la poesía, incluso la
ópera.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Lo interesante es que tanto el Centro
Apolo (creado en 1906) como el Teatro de Vitarte eran de obreros. Ellos
ponían obras teatrales de Florencio Sánchez, quien es hasta ahora el mayor
autor teatral que ha dado América Latina, y quien creó la obra El canillita, nombre
con el que desde entonces se conoce a los vendedores de periódicos. Ellos
hacían adaptaciones de obras de Tolstoi, y si uno piensa ese era el mejor
teatro de Lima en ese momento, interpretado por hombres y mujeres
trabajadores. Hay una entrevista que le hacen a Carlos Revolledo, el actor
teatral de la primera mitad del siglo XX, y él contaba que se inició en el
grupo teatral obrero y que hacían teatro de la calle, imagínate cien años
antes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">¿Cómo
eran estas jornadas culturales?</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Eran veladas. Hacían el programa en
los capillos de bautizo, y uno se asombra de lo que ahí se anunciaba: se
cantaba la internacional, que era el himno de los trabajadores, después
alguien recitaba, otro cantaba un aria de ópera, algo increíble. Y después,
venía la fiesta propiamente dicha. Los sindicatos eran movimientos sociales y
culturales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Cuando
salió <i>Horas de lucha</i>, el libro de González Prada, se hizo una
gran velada para recibirlo.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Sí,
pero la más importante fue la del 1 de mayo de 1905, cuando González Prada
pronunció su discurso <i><span style="border: none windowtext 1.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">El intelectual y el obrero</span></i>,
un acto decisivo en el sindicalismo peruano, que tuvo un peso y una
trascendencia enorme. En esa misma ceremonia mi abuelo pronunció el discurso
donde reclamaba por las ocho horas de trabajo. Ambas intervenciones fueron
publicadas en La Prensa, el 2 de mayo de 1905.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">El
libro también recoge importante material en prosa y en verso y muchos textos
son firmados por Lirio del Monte, ¿quién era este personaje?</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Era mi padre. Se llamaba Delfín Amador
Lévano Gómez y a veces firmaba como Amador Gómez. Mi abuelo también firmaba a
veces como Manuel Chumpitás o Comnalevich. Pero normalmente mi padre era más
literato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">Ahí
se recoge el cuento Noche de Navidad, que es un relato áspero, de gran
intensidad, y que denota, además, el nivel cultural de su autor. Pocos
podrían pensar que se trataba de un trabajador panadero de entonces.</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: 18.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Sí, cuando estábamos armando esta
edición, Rafael Tapia, (del Fondo Editorial del Congreso) se sorprendía de la
energía de estos hombres. Tenían un estilo de luchadores, que entregaban el
alma, aunque siempre eran equilibrados emocionalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white;"><b><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-border-alt: none windowtext 0cm; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; padding: 0cm;">¿Y
cómo se fue apagando el movimiento?</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<b><span style="background-color: black; border: 1pt none windowtext; color: white; font-size: 10pt; padding: 0cm;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: black; color: white; font-size: 10pt;">Surgió
la división, y al mismo tiempo fue emergiendo el aprismo y después el
socialismo. Pero también hubo una represión muy fuerte durante el gobierno de
Leguía y después durante las dictaduras de Sánchez Cerro y Benavides.
Entonces, quedaron los apristas y comunistas, que tenían ideas más modernas.
Pero se perdió ese sentido del sindicato como instrumento de cultura. Ahora
para el 1 de mayo hay sindicatos que organizan bailes, juegos de fulbito, y
ni se acuerdan el significado de esta fecha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-83014830956047307142012-09-10T11:26:00.000-07:002012-10-09T11:26:22.272-07:00El Primero de mayo y los anarquistas en el Peru<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFdS0FfDo7uBpM9M_7XksMOwKDWu7ILMJVV1cqK4U5W0XIl-uQx43YOtRilWJmNOt3gC9-qAmm8lIeCzxZP3W4nQnaW6Gf_7UEVJi73KR6gxTTAaKrKfjIi_LxGihOhL091qmzHtDoDyU/s1600/Snap31.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFdS0FfDo7uBpM9M_7XksMOwKDWu7ILMJVV1cqK4U5W0XIl-uQx43YOtRilWJmNOt3gC9-qAmm8lIeCzxZP3W4nQnaW6Gf_7UEVJi73KR6gxTTAaKrKfjIi_LxGihOhL091qmzHtDoDyU/s1600/Snap31.jpg" /></a></div>
<a href="https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWSzV1cUhJODVwc3M/edit">El Primero de mayo y los anarquistas en el Peru</a>Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-27437689589228881352012-09-10T11:10:00.000-07:002012-10-09T11:11:09.147-07:00La Pascua Roja<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdUHBjD8JX4nPSQp6Af9CdA4XkjTXEhiRLxqcNMEL0lbbPFmJuJRjGz1VfeUQ5Oasv9ozYH4so9KLIxsgUpWSupAvKC583zrkd5SDSZg1y8m6zC5KDpK_c__GGlG4NgY-mtu5UprssvHw/s1600/Snap30.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdUHBjD8JX4nPSQp6Af9CdA4XkjTXEhiRLxqcNMEL0lbbPFmJuJRjGz1VfeUQ5Oasv9ozYH4so9KLIxsgUpWSupAvKC583zrkd5SDSZg1y8m6zC5KDpK_c__GGlG4NgY-mtu5UprssvHw/s1600/Snap30.jpg" /></a></div>
<a href="https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWcGh3a2U0b2tCcE0/edit">La Pascua Roja</a><br />
<a href="https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWcGh3a2U0b2tCcE0/edit">El primero de mayo de 1905 y los textos de la profanación </a>Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-31435066773943766032012-09-10T11:05:00.000-07:002012-10-09T11:05:18.990-07:00El anarquismo y la cultura de las clases y minorías subalternas en el Peru<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEislcp_bnu61aLt7Mqajf8TwctNgH1W1o8CyFTNpldXyFUKHGE6ikfv7rVpr9c8DVjM0SGJ2KhqSedLfmX2Cw_aVvK5lEw__QQcK6VENowtA4t3MeTJOMQ_Eg5gud3nD1qFg7BcpebXBVI/s1600/Snap28.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEislcp_bnu61aLt7Mqajf8TwctNgH1W1o8CyFTNpldXyFUKHGE6ikfv7rVpr9c8DVjM0SGJ2KhqSedLfmX2Cw_aVvK5lEw__QQcK6VENowtA4t3MeTJOMQ_Eg5gud3nD1qFg7BcpebXBVI/s1600/Snap28.jpg" /></a></div>
<a href="https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWT0NNaV9VWUY2c0E/edit">El anarquismo y la cultura de las clases y minorías subalternas en el Peru</a>Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1831803450360499608.post-55990074718794309982012-09-10T11:00:00.000-07:002012-10-09T11:01:33.317-07:00Lima 1912 Estudio social de un motín urbano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYkHnhQLgTbElxIcw7PTTkI7pmdW1btbUuHa4xqoBYO-dQI-_NhgHe0KXXDkekaLIL1XM8Dh2Z2n158RONVnG_jiT86PjFpLYKwTKb2n0p7xi1CzoCh4vIAyYhggUN-k8EZl7LnwWfoZ0/s1600/Snap27.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYkHnhQLgTbElxIcw7PTTkI7pmdW1btbUuHa4xqoBYO-dQI-_NhgHe0KXXDkekaLIL1XM8Dh2Z2n158RONVnG_jiT86PjFpLYKwTKb2n0p7xi1CzoCh4vIAyYhggUN-k8EZl7LnwWfoZ0/s200/Snap27.jpg" width="140" /></a></div>
<a href="https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWN1o5NHotcU9FbDQ/edit">Lima 1912</a><br />
<a href="https://docs.google.com/file/d/0BxolbZDtPTaWN1o5NHotcU9FbDQ/edit">Estudio social de un motín urbano</a>Librepensador Acratahttp://www.blogger.com/profile/00977347875662380380noreply@blogger.com0